 |
| - Chùa làng Đá, Quang Vinh, Ân Thi, Hưng Yên - Ảnh: Đặng Xuân Xuyến - |
PHẬT
GIÁO VỚI QUAN NIỆM
PHÙ HỘ ĐỘ TRÌ
*
(trích từ TÌM HIỂU
VĂN HÓA TÍN NGƯỠNG
Việt Nam
Với người Việt, cái chết chỉ chấm dứt sự tồn
tại và hoạt động của thể xác con người còn linh hồn người chết sẽ luôn hiện hữu
và có “mối liên hệ vô hình” với các thành viên trong gia đình, theo dõi và bảo
trợ cho người thân tránh rủi ro, bất trắc, gặp được điều may mắn. Vì quan niệm
như thế nên người Việt lập bàn thờ để cúng lễ tổ tiên, làm nơi trú ngụ cho linh
hồn người chết, đồng thời cũng cầu mong sự phù hộ độ trì của người đã chết cho
những người còn sống; coi đấy như là thước đo về đức hiếu - nghĩa của con người.
Tín ngưỡng trong văn hóa của người Việt là
như vậy, còn quan điểm của Phật giáo thì sao? Phật giáo có cho rằng người đã
chết sẽ phù hộ độ trì cho người còn sống gặp điều may mắn, “thoát khỏi bể khổ
trần ai” như tín ngưỡng của người Việt?
Phật giáo cho rằng đã là chúng sinh thì phải
trải qua vòng luân - hồi - sinh - tử và cái sự “chết” kia không phải là sự
“sống gửi thác về” như quan niệm dân gian của người Việt, mà là bước kế tiếp
của sự chuyển kiếp. Sau khi chết, tùy theo nhân thiện, nghiệp ác lúc
còn sống và nhân duyên của các kiếp trước mà người đã chết sẽ được sinh vào cõi
người, cõi trời hay bị đọa vào địa ngục. Nếu bị đọa vào địa ngục thì phải chịu
quả báo của nghiệp ác khi còn sống, sự quả báo (bị trừng phạt) ấy nặng hay nhẹ,
nhanh hay lâu phụ thuộc vào nghiệp ác tạo ra lúc còn sống ở kiếp người. Do
vậy, người đã chết dù thế nào cũng không thể trở về “dương gian” để phù hộ độ
trì cho người đang sống.
Trái với quan điểm của khá nhiều tôn giáo và
đạo giáo khác (trong đó có tín ngưỡng của người Việt) là tin vào chuyện người
chết sẽ có những tác động, ảnh hưởng tới cuộc sống của người trần tục, Phật
giáo đưa ra quan điểm: Người đã chết không thể phù hộ độ trì cho quyến thuộc
còn sống mà chính những quyến thuộc (hiện tại) còn sống, bằng nhân thiện, hành
thiện của mình đang làm sẽ ảnh hưởng tới “quả báo” của người đã khuất.
Trong Kinh Địa Tạng, khi nói về Lợi
ích người còn kẻ mất, có đoạn viết:
“Các
chúng sinh đã làm ác, lúc sắp chết cha mẹ bà con nên vì những người đó mà tu
tạo Phúc Đức để giúp cho đời sau của họ. Như treo tràng phan, bảo cái và đốt
đèn, hoặc tôn kính tượng đọc kinh trang, hoặc cúng dường tượng Phật, lại trì
niệm danh hiệu Phật, danh hiệu Bồ Tát.
(...) Sau
khi người đó chết rồi, trong bảy tuần bảy ngày, lại vì người đó làm nhiều việc
thiện thì có thể làm cho người ấy thoát hẳn đường ác, được sinh lên cõi trời
(...) quyến thuộc hiện tại cũng được lợi ích vô cùng.
(...)
Trong ngày có người thân sắp chết phải hết sức thận trọng, chớ sát hại sinh vật
và làm những chuyện ác như: Lễ quỷ thần, cầu cúng yêu quái. Tại sao vậy? Vì
những sự sát hại và cúng tế đó không có một mảy may năng lực nào lợi ích cho
ngwời sắp chết mà lại còn kết thêm tội duyên sâu nặng hơn. Giả sử người sắp
chết kia, đời nay lúc này còn sống hoặc ngay đời sau có được những nhân duyên
thánh thiện, đáng sinh vào cõi người hay vào cõi trời, nhưng vì trong lúc sắp
chết, bị quyến thuộc làm những nhân ác nói trên, nên khiến cho người ấy vạ lây,
phải biện bạch đối chứng mãi, thành chậm trễ sinh vào chỗ tốt lành. Huống chi
người sắp chết kia, lúc sống chưa từng có chút thiện căn thì cứ theo nghiệp dữ
đã làm mà tự chịu lấy quả khổ ở đường ác. Vậy nỡ nào mà quyến thuộc lại làm
tăng thêm tội cho họ nữa.”.
Có thể nói ở điểm này, Phật giáo hơn hẳn
nhiều tôn giáo khác về tính nhân văn và đạo lý làm người, phù hợp với nếp sống
tình cảm của người Việt. Ai trong chúng ta cũng vài lần trong đời từng được
nghe những lời ca thán: “Rõ khổ, ông ấy chết rồi mà chẳng được yên” hay “người
sống làm nhục vong linh người chết” khi thấy cảnh đau lòng: Người còn sống làm
mất gia phong do tổ tiên để lại.
Giáo lý nhà Phật không chấp nhận việc phù hộ
độ trì cho những người còn sống của những người đã khuất mà đi vào đề cao việc
người còn sống phải lo làm việc thiện, tạo ra những duyên thiện để trước hết
tạo ra thiện căn cho chính bản thân mình, sau đó làm giảm bớt nghiệp ác mà
người thân khi còn sống vướng phải. Phật giáo chỉ thừa nhận ở một chừng mực nào
đó, Phật tử sẽ nhận được sự phù hộ độ trì của Trời, Phật, Bồ Tát... khi Phật tử
là người có thiện căn.
Quan điểm của Phật giáo về vấn đề này, dù có
khắt khe đến mấy chúng ta cũng phải thừa nhận đây là quan điểm đầy tính nhân
bản. Quan điểm đó giáo dục mọi người phải không ngừng vươn tới Chân -
Thiện - Mỹ để hoàn thiện và làm đẹp thêm nhân cách của mình. Quan điểm đó
nhắc nhở mọi người không chỉ sống xứng đáng với truyền thống của cha ông mà còn
phải “phát tiết” những giá trị đạo đức, những tinh hoa mà cha ông đã xây dựng,
gìn giữ, để người đương thời phải thừa nhận: Con hơn cha vì nhà có phúc.
Mời tham khảo video KHOA HỌC VỀ NHÂN QUẢ BÁO ỨNG:
.
.....................................................................................................
- © Tác giả giữ bản quyền.
- Copy bài tại trang: https://tienglongnguoixaque.blogspot.com/
- Vui lòng ghi rõ
nguồn dangxuanxuyen.blogspot.com khi trích đăng lại.
.
0 comments:
Đăng nhận xét