SỰ
BĂNG HOẠI VÀ SUY ĐỒI
CỦA
XÃ HỘI VIỆT NAM HÔM NAY
- HAY LÀ HỆ LỤY TỪ SỰ ĐA NHÂN
CÁCH TẦNG LỚP TRÍ THỨC
*
Mở đầu
(Tác giả Quách Hạo Nhiên)
Trí
thức là tầng lớp “có chữ”, có hiểu biết sâu, rộng về một hay vài lĩnh vực nào
đó. Học giả Cao Huy Thuần gọi thành phần trí thức là “lương tâm của thời đại”.
Bởi vai trò của trí thức là dẫn dắt, khai mở cho các tầng lớp khác bằng nhận
thức, tư tưởng, phát minh, phát kiến của mình nhằm thúc đẩy xã hội phát triển
theo hướng văn minh, tiến bộ, lành mạnh…
“Đa
nhân cách” trước hết là vấn đề thuộc về tâm lý phổ biến của con người nhất là
trong xã hội hiện đại khi phải chống chọi và ứng phó nhằm thích nghi với những
tình huống khác nhau của cuộc sống. Chính do phải luôn tìm cách đối phó và
thích nghi đã làm cho nhân cách của con người bị “rối loạn” từ đó chuyển thành
bệnh lý. Người bị rối loạn nặng là những bệnh nhân tâm thần buộc phải điều trị
và cách ly.
Quan
sát những gì đang diễn ra trong xã hội Việt Nam hôm nay, đặc biệt là khi mạng
xã hội bùng nổ có thể thấy những thang bậc giá trị văn hóa đang ngày một bị đảo
lộn và băng hoại. Nguyên nhân thì có nhiều, nhưng dường như có một nguyên nội
tại, cốt tử nhất từ phía tầng lớp trí thức trong xã hội lại hiếm khi được để
cập và mổ xẻ nghiêm túc. Bởi như đã nói ở trên, với vai trò dẫn dắt và thúc đẩy
sự tiến bộ xã hội nên khi các thang bậc giá trị của xã hội bị đảo lộn thì chắc
chắn trí thức không thể vô can, nếu không muốn nói là tội đồ cần phải lên án
trước tiên.
Ở
phương diện nghề nghiệp, thành phần trí thức trong xã hội thường tập trung ở
các lĩnh vực liên quan đến các “nhà” như: nhà giáo, nhà văn, nhà báo, nhà văn
hóa, nhà chính trị… Sẽ có người tự ái và không hài lòng nhưng phải nói rằng
thành phần các “nhà” này ở xã hội Việt Nam hôm nay đang rơi vào vòng xoáy của
sự sa đọa với những biểu hiện và đặc điểm như: xu thời, trí trá, hèn kém, nước
đôi, ba phải… Nói khác đi, có thể gọi đây là cách/lối sống muôn mặt, giả tạo,
lá mặt lá trái, gió bề nào che bề đó của một bộ phận rất đông trong tầng lớp
trí thức nước nhà hôm nay.
Dấu hiệu, thời điểm, giai
đoạn khởi phát
Dẫu
vậy, cũng phải khẳng định rằng cái mốc từ sau 1945 đến nay những biểu hiện trên
mới ngày một khởi phát, hiển hiện ngày một rõ ràng và trầm trọng hơn.
Trong
“Bút pháp của ham muốn”, từ góc nhìn phân tâm học, nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thúy
đã có những phát hiện độc đáo khi nghiên cứu trường hợp thơ Chế Lan Viên. Theo
ông, thơ Chế Lan Viên là những biểu hiện của một tâm hồn nghệ sĩ – một trí thức
đa nhân cách trước những biến thiên của thời cuộc. Nếu như trước 1945, Chế Lan
Viên tự nhân mình là cái “tháp bayon 4 mặt” buộc phải “giấu đi 3” trong tư cách
người nghệ sĩ thực thụ thì sau 1945, sự “rối loạn” nhân cách (đa nhân cách) của
Chế Lan Viên gần như là một phản ứng mang tính bản năng nhằm thích nghi với tư
tưởng, nhận thức, chủ trương và đường lối cách mạng do Đảng Cộng Sản lãnh đạo
trong bối cảnh chiến tranh loạn lạc. Và không chỉ riêng Chế Lan Viên đa phần
những tài năng trước 1945 đều như vậy. Nghĩa là tất cả đều phải “nói lại” cho
“hợp thời” để trước hết được tồn tại và thụ hưởng bổng lộc.
Đó
cũng là lý do sau 1945 các nghệ sĩ trên sản xuất thơ văn nghệ thuật rất nhiều
nhưng oái oăm thay độc giả hôm nay nhìn chung chỉ nhớ đến những gì họ viết ra
trong khoảng từ 1930 đến 1945. Riêng Chế Lan Viên, trong cùng thời điểm nhưng
ban ngày thì làm thơ ca ngợi Đảng, ca ngợi cách mạng nhưng đêm đến thì làm thơ
cho chính mình trong nỗi ăn năn, sám hối, kiểu: “Ai? Tôi”! – Mậu Thân 2000
người xuống đường…”.
Đây
có thể xem là những chỉ dấu đầu tiên cho thấy sự trượt dài của tầng lớp trí
thức nước nhà thời hiện đại. Đỉnh điểm cho sự trượt dài này là cả một thế hệ
tuy cùng chiến tuyến nhưng đã trở mặt chĩa ngòi bút quyết chiến nhau trong vụ
án mang tên “Nhân văn giai phẩm”. Trước người “anh cả” Tố Hữu, những “cái tôi”
lừng lẫy, cao chót vót tựa đỉnh Hy Mã Lạp Sơn như Xuân Diệu, Hoài Thanh, Nguyễn
Tuân, Chế Lan Viên, Huy Cận… đã phải cúi đầu thần phục nhằm chứng minh sự trung
thành của bản thân để được trọng dụng, vinh danh.
Từ
sau năm 1975, tuy đất nước được thống nhất, giang sơn thu về một mối nhưng nhìn
chung cả dân tộc vẫn vẫy vùng trong vũng lầy của sự nghèo đói cả về vật chất
lẫn tinh thần, đặc biệt giai đoạn từ 1975 đến 1986 gần như là kiệt quệ.
Ở
giác độ văn hóa, nhìn sâu vào bên trong có thể nói, một trong những nguyên nhân
lớn nhất đưa đến sự kiệt quệ của đất nước giai đoạn này là do sự khủng hoảng
của tầng lớp trí thức thuộc 2 phe khi nước nhà vừa thống nhất. Hay nói khác đi,
việc “hòa hợp”, “hòa giải” dân tộc đã không được “bên thắng cuộc” thực thi như
đã hứa hẹn (vấn đề này thậm chí vẫn kéo dài đến tận hôm nay).
Những
người trí thức thuộc chế độ cũ miền Nam phần vì “sốc văn hóa” (khi tiếp xúc với
các “trí thức” miền Bắc Xã Hội Chủ Nghĩa vào tiếp quản và lãnh đạo toàn diện)
phần vì tự trọng nên đã tự kết liễu hoặc buộc phải bỏ xứ ra đi. Tô Thùy Yên sau
hơn 10 năm học tập “cải tạo” đã ngậm ngùi nuốt nước mắt vào trong, kiểm nghiệm
lại đời mình sao quá xót xa trong cơn “thương hải tang điền”: “Ta về như bóng
ma hờn tủi/ Lục lại thời gian kiếm chính mình/ Ta nhặt mà thương từng phế liệu/
Như từng hài cốt sắp vô danh”.
Từ
1986 đến 2000, đây là giai đoạn mở cửa và từng bước hội nhập (sau khi đã bừng
tỉnh trước những đòi hỏi bức thiết về sự tồn vong của dân tộc do những sai lầm
trong điều hành đất nước nhất là về kinh tế và ngoại giao…), đất nước về cơ bản
có khởi sắc hơn về đời sống vật chất nhưng về tinh thần thì những dấu hiệu của
sự suy đồi ngày một rõ nét hơn.
“Bần
cùng sinh đạo tặc, phú quý sinh lễ nghĩa”. Các du học sinh (nghe nói rất ít
người học hành nghiêm túc mà chủ yếu là buôn lậu, chạy mánh) từ khối Chủ Nghĩa
Xã Hội anh em Đông Âu nhất là Liên Xô sau khi trở về đã rất tinh mắt nhận ra
thời cơ làm giàu trong bối cảnh nhập nhèm, tranh tối tranh sáng của đất nước
vừa bước qua thời cơm độn khoai sắn. Kẻ lanh mắt chiếm lĩnh trận địa văn hóa,
giáo dục, nghệ thuật bằng vỏ bọc Tiến sĩ “sau một đêm” ngủ dậy; kẻ nhanh nhảu
nhìn ra những kẽ hở của hệ thống pháp luật liên quan đến vấn đề hàng hóa nhập
cảnh ở các hải cảng, cửa khẩu và nguồn tài nguyên khoáng sản, đất đai…
Đất
nước từ đây được vận hành và hoàn toàn bị chi phối tuyệt đối bởi tầng lớp trí
thức – con người mới Xã Hội Chủ Nghĩa (chủ yếu ở phía Bắc). Tuy vậy, cũng phải
nói rằng trong hai thành phần trên thì thành phần trí thức đã nhanh chóng chiếm
lĩnh trận địa văn hóa, giáo dục, nghệ thuật là kinh khủng và kinh tởm nhất. Bởi
văn hóa, giáo dục, nghệ thuật là nền tảng, là tâm hồn của xã hội và dân tộc,
đất nước. Chính thành phần này chứ không phải ai khác đã thao túng và làm cho
đạo đức văn hóa nước nhà ngày một trở nên suy đồi vàng thau lẫn lộn dẫn đến hệ
lụy như hôm nay. Bằng chứng cụ thể và rõ ràng nhất là những lần họ “đổi mới căn
bản và toàn diện nền giáo dục” nước nhà và việc họ sản xuất, nhân bản ra hàng
lô hàng lốc các Thạc sĩ, Tiến sĩ…ở các “lò ấp” trên khắp cả nước nhưng vẫn cao
giọng rao giảng đạo đức.
Như
một hệ lụy tất yếu, từ 2000 đến nay, dưới sự bùng nổ của công nghệ truyền thông
và mạng xã hội, bộ mặt văn hóa – tâm hồn của dân tộc đã phơi bày một cách trần
trụi. Nếu như trước đây, có người sau một đêm thành Tiến sĩ thì bây giờ sau một
giờ một kẻ ất ơ bán hàng đa cấp cũng có thể thành nhà văn, nhà báo, nhà từ
thiện, nhà nghệ sĩ…; một anh nhà văn, nhà báo quèn cũng thành nhà văn hóa, nhà
diễn thuyết, nhà dân chủ… có khả năng dẫn dắt chi phối cả xã hội với những danh
xưng đúng mốt: facebooker, youtuber…
Thật
lạ lùng và xót xa, xã hội gì mà bạn bè, anh em, đồng nghiệp, đồng chỉ có khi
chỉ vì một lời bình, một cái bấm like…cũng sẵn sàng trở mặt, lao vào nhau, xem
nhau như kẻ thù không đội trời chung!
Nguyên
nhân và một vài biểu hiện cụ thể
Có
ba nguyên nhân chính gây nên sự rối loạn nhân cách của tầng lớp trí thức Việt
Nam hôm nay:
Một
là, xuất phát điểm và nền tảng văn hóa xã hội của dân tộc thấp. Là một nước
thuần nông và nghèo đói người Việt gần như quanh năm chỉ lo cày cấy và chống
giặc ngoại xâm. Cả dân tộc, vì thế, không có truyền thống văn hóa, tư tưởng gì
có thể mang đi “xuất khẩu” trái lại còn bị ảnh hưởng, lệ thuộc nặng nề từ ngoại
bang phương Bắc.
Hai
là, sự “đứt gãy văn hóa” do những biến cố lịch sử dân tộc mấy nghìn năm chiến
tranh loạn lạc liên miên. “Thắng làm vua làm giặc” – như một thói quen tất yếu
trong truyền thống phương Đông, “bên thắng cuộc” bao giờ cũng vậy việc đầu tiên
sau khi đã nắm trọn quyền hành là truy tầm, thanh trừng những mầm mống còn sót
lại của kẻ thù; sau nữa là “đốt sách, chôn nho” vừa để diệt trừ hậu họa vừa để
thỏa mãn thói kiêu ngạo của kẻ thắng trận. Hậu quả là, những giá trị của triều
đại cũ mất đi trong khi các giá trị mới chưa kịp định hình, sự đứt gãy cứ liên
tục như thế làm cho con người và xã hội lạc lõng, ngơ ngác không biết bấu víu
vào đâu.
Ba
là, trong một xã hội chuyên chế, độc tôn có thể thấy từ sau khi đất nước thống
nhất đến nay, Việt Nam không sản sinh ra được những cá nhân có tầm ảnh hưởng
sâu rộng, nói như Trần Hữu Dũng đây là “thời vắng những nhà văn hóa lớn” có thể
dẫn dắt, khai mở cho đám đông dân chúng.
Một
dân tộc không có tư tưởng, suốt chiều dài lịch sử hết lo chuyện miếng ăn lại
quay cuồng trong các cuộc chiến trước hết là một bất lợi nếu không nói là một
định mệnh đầy bi kịch. Để yên ổn và thoát khỏi bi kịch điều tất yếu là phải tìm
cách “ẩn mình”, “biến hình”, ngụy tạo nhằm đối phó và thích nghi. Thế nên, sự
đa nhân cách của người Việt hôm nay phải chăng là một vấn đề thuộc về căn tính
dân tộc có tính lịch sử?
Dẫu
vậy, lịch sử đã nhiều lần sang trang, thời đại hôm nay đã khác, lẽ ra, người
Việt đã có thể cải thiện hình ảnh và tự giải thoát cho chính mình nếu như biết
nắm bắt cơ hội trong thế giới mở. Nhưng tiếc thay, trong một xã hội chuyên chế,
sự độc đoán, độc tài về tư tưởng, một lần nữa đã đóng sập mọi cánh cửa để cho
cả dân tộc có thể sánh vai cùng các cường quốc năm châu ở phương diện tư tưởng,
văn hóa, giáo dục, nghệ thuật… – những yếu tố quan trọng làm nên phẩm cách dân
tộc, phẩm cách quốc gia…
Người
Việt hôm nay không những không thoát ra được cái vòng luẩn quẩn mấy ngàn năm mà
ngày một bị rối loạn thêm hơn. Vì để được tồn tại tất cả gần như buộc phải tiếp
tục “hóa trang”, “hóa thân”, “nhập vai” để che giấu con người thật, nhân cách
thật của mình một cách thuần thục và tinh vi hơn.
Hẵn
chúng ta đã nghe những câu nói có tính khái quát về những vấn đề liên quan đến
đời sống, xã hội và con người hôm nay như: “thằng đó đảng viên mà tốt”, “công
an nhưng chơi được”, “quan chức, lãnh đạo mà tử tế”, “nhà văn mà không hèn”,
“nhà báo mà không làm tiền”, “khen cho nó chết”, “cái gì không mua được bằng
tiên sẽ mua bằng số tiền lớn hơn”, “nghèo thì nó ghét, đói rét nó khinh, thông
minh nó tìm cách tiêu diệt”… Ngôn ngữ là tư duy, những câu nói ngắn nhưng phản
ánh rất rõ tâm thế của một xã hội mà ở đó những người trí thức với vai trò dẫn
dắt đã thật sự đánh mất chính mình; cho thấy sự hoang mang, bấn loạn và mất
niềm tin của con người trong xã hội.
Ở
phương diện khác, văn chương nghệ thuật vốn không có biên giới; có người nói
văn chương nghệ thuật số phận con người, là tâm hồn dân tộc… Nhưng có lẽ chỉ ở
Việt Nam là có “văn nghệ công an”, “văn nghệ quân đội”… cùng những cuộc thi với
chủ đề “người lính”, người công an nhân dân… Chẳng lẽ tâm hồn và số phận dân
tộc Việt Nam chỉ gói gọn trong các chủ đề ấy? Chắc chắn là không phải vậy.
Nhưng từ hiện tượng này và nhìn rộng ra nhiều lĩnh vực khác nữa, cho thấy người
trí thức trong xã hội Việt Nam hôm nay đang ở vào tình thế, tình huống rất ngặt
nghèo: nếu muốn tiến thân thì phải chấp nhận biến hình, thỏa hiệp thậm chí bán
rẻ nhân cách.
Là
nhà văn, nhà báo nhưng đồng thời còn là một đảng viên, một sĩ quan, một quân
nhân với lời thề tuyệt đối trung thành với Đảng thế thì anh sẽ phản ánh, phản
biện như thế nào trước những bất công xã hội mà bản thân anh trong tư cách một
con người đã nhận thấy rất rõ cái nguyên nhân cốt tử của nó? Nếu không có dũng
khí và lòng tự trọng chỉ còn một cách duy nhất là phải tiếp tục làm “tháp Bayon
4 mặt”; tiếp tục “diễn” thôi. Nhưng “diễn” như thế nào? Nếu diễn nhạt anh sẽ không
có đất sống, không có lợi cũng chẳng có danh; ngược lại chỉ cần diễn tốt một
hoặc tất cả các vai mặc nhiên và chắc chắn anh là kẻ trí trá, lọc lừa, gian dối
(trước hết là với chính bản thân mình).
Là
một trí thức – “lương tâm thời đại” quan trọng và trước hết anh phải là người
chính trực, cương trực, tự trọng cả trong suy nghĩ và lời nói, hành động. Người
trí thức không thể bù khú, tụm năm tụm ba với bạn bè ở quán cóc vỉa hè thì hùng
hổ, lớn tiếng mắng chửi, coi khinh quan chức lãnh đạo trong bộ máy công quyền
nhưng khi gặp họ trong cuộc họp thì khép nép, bợ đỡ, luồn cúi xin chụp ảnh để
làm kỷ niệm (thực ra là để tiếp tục khoe, lòe người khác “tao mới ngồi với ông
Chủ tịch…” ); không phải lên mạng xã hội đóng vai nhà dân chủ với tư tưởng cấp
tiến giả vờ công kích những chủ trương chính sách sai lầm của nhà cầm quyền
nhằm lấy lòng đám đông chúng nhưng mặt khác lại âm thầm, lén lút “đi đêm” với
thành phần biến chất để thao túng, lũng đoạn tất cả.
Là
Giáo sư, Tiến sĩ, nhà giáo anh không được vừa lớn giọng bảo ngành giáo dục phải
thay đổi quy trình, nâng chuẩn đầu ra trong đào tạo nhưng lại nhận phong bì để
thông qua các công trình, luận án mà bản thân anh biết là kém chất lượng, không
đạt yêu cầu.
Là
nhà báo anh không thể vừa là cây bút chủ lực trong việc tuyên truyền trên báo
chính thống về những câu chuyện tử tế nhưng đồng thời lại một facebooker, một
Klos vừa tạo ra sự khủng hoảng để sau đó nhận giải cứu truyền thông bất chấp
đạo đức nghề nghiệp; không thể trên báo chính thống thì anh ngoan ngoãn lấy
lòng lãnh đạo nhưng lên mạng xã hội thì anh như con ngựa chứng dẫn dắt đám đông
bằng những chiêu trò, câu chữ õng ẹo, rẻ tiền; hoặc khi đương chức với vai trò
lãnh đạo anh đã gạt phăng những bài viết chân thực, ruột gan của đồng nghiệp và
cấp dưới nhưng khi về hưu thì lại huênh hoang tự nhận mình đã từng phải khổ sở
bảo vệ, thanh minh cho họ với cấp trên…
Là
nhà văn, nhà thơ, nhà nghệ sĩ anh “không thể quay lưng với đồng bào để nhận
huân chương của nhà nước; không được phản bội nhân dân để hưởng bổng lộc triều
đình” (Bùi Chí Vinh) rồi cao ngạo, rao giảng về sứ mệnh nọ kia của người nghệ
sĩ hay văn chương nghệ thuật…
Đến
đây, có thể nói sự lạc hậu, trì trệ và suy đồi về đạo đức văn hóa ở xã hội Việt
Nam hôm nay âu cũng là một lẽ tất yếu. Bởi chân thành mà nói, hiện tại Việt Nam
không có một tầng lớp trí thức đặc biệt là trí thức tinh hoa đúng nghĩa.
Thay lời kết
Trong
các báo cáo mang tính tổng kết về văn hóa xã hội Việt Nam thời gian qua, không
ít người (nhà nghiên cứu, nhà cầm quyền…) cho rằng mạng xã hội (trước đó là
“mặt trái của kinh tế thị trường”) là nguyên nhân chính gây ra sự loạn chuẩn
hay xuống cấp về đạo đức văn hóa của đất nước. Kết luận này không phải không có
những hạt nhân hợp lý của nó nhưng nếu chỉ như thế thì không những rất phiến
diện mà còn dễ dãi. Đặc biệt nó mang nặng tính đổ lỗi, đổ thừa cho những yếu tố
“bên ngoài” hơn là dũng cảm nhìn nhận, suy xét đến các “yếu tố bên trong” nhất
là vấn đề thuộc về tinh thần và thái độ của tầng lớp trí thức trong xã hội –
một trong những nguyên sâu xa và cốt tử nhất.
Mạng
xã hội, suy cho cùng chỉ là phương tiện góp phần thúc đẩy và phơi bày tất cả
những ngỏ ngách trong tâm hồn của dân tộc này một cách mau lẹ, nhanh chóng và
trần trụi hơn mà thôi. Cái tâm hồn của một dân tộc có bề dày lịch sử mấy ngàn
năm nhưng vẫn chưa chịu trưởng thành với những biểu hiện như: cảm tính, xốc
nổi, chia rẽ, sân hận, chỉ thấy những mối lợi trước mắt mà không suy nghĩ đến
hệ lụy lâu dài…Vì thế mà thường xuyên bị ngoại bang lợi dụng, bắt nạt, cai trị…
Người
xưa nói, “quốc gia hưng vong thất phu hữu trách” huống hồ là một kẻ sĩ, một trí
thức có điều kiện và cơ hội hơn các thành phần khác. Thế nên, thiển nghĩ, muốn
thay đổi hiện trạng này, điều quan trọng nhất mà tầng lớp trí thức nước nhà hôm
nay cần phải ưu tiên thực hiện đó là phải biết xấu hổ với chính bản thân mình;
phải biết xấu hổ trước sự rệu rã, băng hoại đạo đức xã hội mà chính mình đã và
đang vô tình hay cố ý góp phần bằng vô số các vai diễn khác nhau trên sân khấu
cuộc đời để kiếm lợi, kiếm danh. Bằng ngược lại, nếu không thức tỉnh, không
biết xấu hổ cũng đồng nghĩa với việc chà đạp lên cái “lương tâm thời đại”.
Nhưng nếu như thế thì chắc chắn đó thái độ và hành vi của những kẻ vô liêm sỉ.
----------
Nguồn: http://viet-studies.net/.../QuachHaoNhien...
*
Rằm
tháng Giêng/Tân Sửu (25/02/2021)
QUÁCH
HẠO NHIÊN
Địa chỉ: (đang cập nhật)
Email: (đang cập nhật)
Điện
thoại: (đang cập nhật)
-
Nhà thơ NGUYỄN KHÔI
giới thiệu -
(Cập nhật từ email: khoidinhbang@gmail.com
ngày 28.02.2021.
Bài viết không thể hiện quan điểm của trang
Đặng Xuân Xuyến)
.
0 comments:
Đăng nhận xét