 |
| (Sài Gòn - Chợ Lớn năm 1888 ; Nguồn ảnh: internet) |
ĐẠI NẠN TRUNG HOA THỜI CỔ SỬ
(Việt Nam
 |
| (Giáo sư Trần Gia Phụng) |
Việt Nam nằm về
phía nam Trung Hoa, một nước lớn so với Việt Nam
1. Trung
Hoa xâm chiếm cổ Việt
Ở phương bắc, lúc
mới lập quốc, người Trung Hoa quần tụ sinh sống chung quanh lưu vực Hoàng Hà (Huang He ), phía bắc Dương Tử Giang (Yang Zi Jiang), khá
xa cổ Việt. Các triều đại Trung Hoa đầu tiên theo chế độ phong kiến, tức phong
hầu (phong chức) và kiến địa (cắt đất) để cai trị. Hoàng đế Trung Hoa nắm giữ
chính quyền trung ương. Các vương hầu đứng đầu các tiểu quốc chung quanh gọi là
chư hầu. Vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên (TCN), nhà Châu (Chou) suy yếu.
Trong các chư hầu, lúc đó nước Tần mạnh nhất.
 |
| (Lược đồ Âu Lạc thế kỷ I-III (Nhà Hán chia Âu Lạc thành ba quận là Giao Chỉ,Cửu Chân và Nhật Nam) |
Năm 221 trước TCN,
vua nước Tần là Tần Chính tiêu diệt các chư hầu, thống nhất Trung Hoa, lên ngôi
hoàng đế tức Tần Thủy Hoàng (Ch’in Shih Huang, trị vì 221-210 TCN), lập ra nhà
Tần (Ch’in). Tần Thủy Hoàng bỏ chế độ phong kiến, xóa các nước nhỏ, chia Trung
Hoa thành 36 quận, đặt quan cai trị, thuộc quyền hoàng đế.
Ổn định xong trung
nguyên Trung Hoa, Tần Thủy Hoàng sai Đồ Thư (Tu Shu) và Sử Lộc (Shi Lu) cầm
quân vượt qua sông Dương Tử năm 214 TCN (đinh hợi), mở mang bờ cõi xuống phương
nam, chiếm vùng đất mà người Trung Hoa gọi là vùng Bách Việt, lập thành ba quận
là Quế Lâm (Kueilin), Nam Hải (Nanhai), và Tượng Quận (Hsiang).
Quế Lâm nay là vùng
bắc và đông Quảng Tây. Nam Hải là vùng Quảng Đông. Tượng Quận là đất cổ Việt,
tức vùng Bắc Việt ngày nay. Trong ba quận nầy, Tượng Quận ở xa xôi nhất đối với
Trung Hoa. Phía bắc Tượng Quận, núi non hiểm trở bao bọc, ngăn cách với Nam
Hải, Quế Lâm, và trung nguyên Trung Hoa.
Đồ Thư bị người địa
phương kháng cự và giết chết. Nhà Tần cử Nhâm Ngao (hay Nhâm Hiêu) làm hiệu uý
quận Nam Hải và Triệu Đà (Chao T’o) làm huyện lệnh Long Xuyên (Lung-Chuan), thủ
phủ của quận Nam Hải.
Năm 210 TCN (tân
mão), Triệu Đà đem quân sang đánh Tượng Quận hay cổ Việt. Theo truyền thuyết,
vua cổ Việt là An Dương Vương, nhờ có nỏ thần nên đã đẩy lui quân Triệu Đà.
Triệu Đà liền giảng hòa và cho con trai là Trọng Thủy sang kết hôn với con gái
của An Dương Vương là Mỵ Châu. Trọng Thủy lén bẻ gãy nỏ thần, thay bằng một nỏ
giả, rồi về nước. Năm 208 TCN (quý tỵ), Triệu Đà tấn công An Dương Vương lần
nữa, và chiếm được khu vực cổ Việt.(1)
Lúc đó, Nhâm Ngao
bị bệnh qua đời. Trước khi từ trần, Nhâm Ngao khuyên Triệu Đà nên dựa vào địa
thế xa xôi hiểm trở của quận Nam Hải, thành lập một nước độc lập. Năm 207 TCN
(giáp ngọ), Triệu Đà chiếm Nam Hải và tự xưng vương, tức Triệu Võ Vương, đặt
quốc hiệu là Nam Việt, đóng đô ở Phiên Ngung (có tài liệu gọi là Phan Ngu hay
Phan Ngung). Năm 198 TCN (quý mão), Triệu Võ Vương cử người sang cai trị cổ
Việt. (Cương mục, bd. tập 1, sđd. tr.
89.)
Bên Trung Hoa, sau
khi nhà Tần bị lật đổ, Hạng Võ (Xiang Yu) cùng Lưu Bang (Liu Bang) tranh hùng.
Lưu Bang thành công, lên ngôi hoàng đế, tức Hán Cao Tổ (Han Kao Tsu, trị vì
202-195 TCN), lập ra nhà Hán (202 TCN - 220). Lúc đầu, Hán
Cao Tổ vẫn để họ Triệu làm vương đất Nam Việt. Gần 100 năm sau, Hán Võ Đế (Han
Wu Ti, trị vì 141-87 TCN) sai Lộ Bác Đức (Lu Bo De) đem quân đánh nhà Triệu năm
canh ngọ (111 TCN), giết vua Triệu Dương Vương và thái phó Lữ Gia, chiếm nước
Nam Việt.
Cần chú ý là Triệu
Đà vốn là tướng của nhà Tần, vâng lệnh nhà Tần làm huyện lệnh Long Xuyên, thủ
phủ của quận Nam Hải, nhân cơ hội xáo trộn ở Trung Hoa, đứng lên chiếm quận Nam
Hải, lập ra nước Nam Việt. Triệu Đà không phải là người địa phương Bách Việt.
Triệu Đà xâm lăng cổ Việt và sáp nhập cổ Việt vào nước mới của ông là Nam Việt.
Theo sử gia Ngô
Thời Sỹ (thế kỷ 18), tác giả bộ Việt sử tiêu án, vì Triệu Đà sáp nhập cổ Việt
vào nước Nam Việt, nên khi Nam Việt bị Lộ Bác Đức sáp nhập vào nước Trung Hoa
năm 111 TCN, vùng cổ Việt cũng bị sáp nhập luôn vào Trung Hoa, chứ trước kia
quân đội của triều đình Trung Hoa không xuống tận miền biên viễn xa xôi nầy. Do
đó, theo Ngô Thời Sỹ, Triệu Đà chẳng những không có công gì với cổ Việt mà là
người đem họa lại cho cổ Việt nữa.(2) Từ đó, cổ Việt bị Trung Hoa đô hộ cho đến
năm 938, khi Ngô Quyền chiến thắng trận Bạch Đằng Giang, đánh đuổi quân Nam Hán
ra khỏi nước.
2.- Chủ
trương thuộc địa thựa dân
Khi gởi quân vượt
sông Dương Tử, đánh chiếm Bách Việt, triều đình Trung Hoa thực hiện ngay chính
sách thuộc địa thực dân (thực = trồng, tức trồng người). Triều đình Trung Hoa
gởi người Trung Hoa, thuộc chủng Mongoloiid (Mông-cổ) đến các vùng đất mới
chiếm càng ngày càng đông. Những đợt di dân đầu tiên có thể gồm hai hạng người:
thứ nhất là những binh sĩ đi chiếm đất và thứ hai là những người có trọng tội,
bị lưu đày đến miền biên viễn. Khi làm lệnh Long Xuyên, Triệu Đà gởi sứ về triều
đình nhà Tần, xin triều đình gởi ba vạn con gái hoặc đàn bà góa sang để làm vợ
binh sĩ.(3) Như thế, chứng tỏ số người gốc Hoa được gởi đến vùng Nam Hải lên
khá đông.
Từ khi Triệu Võ
Vương (Triệu Đà) cử người sang cai trị cổ Việt (198 TCN), người Trung Hoa thuộc
chủng Mongoloiid di cư đến tận cổ Việt càng ngày càng đông, đến nỗi có sử
thuyết cho rằng những người Hoa di cư nầy chính là tổ tiên người Việt. Trong
thực tế những di chỉ khảo cổ cho thấy những người đầu tiên sống trên đất cổ
Việt nói chung thuộc chủng người được sắp vào nhóm Indonesian hay Mã Lai Đa Đảo
(Malayo-Polynesian). Những người Hoa di cư từ thời Triệu Đà đến Cổ Việt sinh
sống, đã hợp chủng với người bản địa cổ Việt để trở thành tổ tiên người Việt
ngày nay.
Theo sách The
Living Races of Men (New York, 1966), các tiến sĩ Carleton S. Coon và Edward E.
Hunt Jr. dựa trên những khảo cứu về huyết học, đã sắp người Đông Nam Á, trong
đó có người Việt Nam, và người Indonesian nằm chung trong một hệ thống huyết
tộc với nhau.(4) Bên cạnh đó, trong những nghiên cứu về nguồn gốc người Việt
Nam, bộ bách khoa Encyclopedia Britannica (1999) đã kết luận “… rằng giữa người
Việt với người Thái và các tộc hệ Indonesian có liên hệ mạnh mẽ [chặt chẽ] về
xã hội và văn hóa.”(5) Các kết quả nầy cho thấy trong cuộc hợp chủng Việt Hoa
thời cổ Việt, yếu tố bản địa có tính cách chủ yếu quan trọng cả về chủng tộc,
lẫn văn hóa và xã hội.
Yếu tố bản địa còn
thấy rõ trong hai sự kiện: 1) Thứ nhất, dầu bị đô hộ hơn một ngàn năm trong
thời cổ sử, người Việt vẫn duy trì tiếng Việt, vẫn nói tiếng Việt cho đến ngày
nay, trong khi chữ viết có thể thay đổi. 2) Thứ hai, đế quốc Trung Hoa xâm
chiếm miền Nam sông Dương Tử, một vùng đất rộng mệnh mông với nhiều sắc dân
khác nhau, duy nhất chỉ có người cổ Việt nổi lên giành độc lập, trong khi các
sắc dân khác đành chịu sự đô hộ của Trung Hoa. Điều nầy cho thấy sắc dân bản
địa là một thành tố quan trọng trong sự sống còn của người Việt.
Điều đặc biệt là
những người Mongoloiid di cư đến sinh sống trên đất cổ Việt, từ đời nầy qua đời
khác, đã gắn liền với những quyền lợi chính trị, kinh tế người bản địa cổ Việt.
Từ đó những người Mongoloiid di cư đến cổ Việt được Việt hóa dần dần, và trở
thành một bộ phận của dân Việt, trái ngược với chủ trương đồng hóa người Việt
của triều đình Trung Hoa. (Thay vì đồng hóa người Việt theo Trung Hoa, thì
người Trung Hoa di cư lại biến thành người Việt.) Có khi chính những người gốc
Hoa di cư cũng nổi lên chống lại chế độ đô hộ Trung Hoa.
Tượng trưng cho
khuynh hướng nầy là cuộc nổi dậy của Lương Long năm 178 (mậu ngọ), rồi của các
binh sĩ triều đình Trung Hoa tại Giao Chỉ năm 184 (giáp tý), và nổi bật hơn cả
là Lý Bôn năm 541 (tân dậu). Sách Đại Việt sử ký toàn thư viết về Lý Bôn như
sau: “Tổ tiên là người Bắc [Trung Quốc], cuối thời Tây Hán [202 TCN-25 SCN] khổ
về việc đánh dẹp, mới tránh sang ở đất phương Nam, được 7 đời thì thành người
Nam…”(6) Câu nầy không khẳng định là được bảy đời mới trở thành người Nam,
nhưng ý cho thấy sống lâu năm và nhiều đời ở cổ Việt “thì thành người Nam”.
Như thế, từ thời
Tần Thủy Hoàng, Trung Hoa bắt đầu xâm chiếm miền nam sông Dương Tử, tiến xuống
cổ Việt. Nhà cầm quyền Trung Hoa di dân để đồng hóa vùng Bách Việt, nhưng khi
đến Tượng Quận, tức cổ Việt, mưu đồ nầy bất thành, vì gặp sự chống đối mạnh mẽ
của người cổ Việt, trong đó có cả những di dân từ phương bắc đến. Ngưòi cổ Việt
luôn luôn kiếm cách nổi dậy chống lại nhà cầm quyền thực dân Trung Hoa, để
giành lấy chủ quyền và nền độc lập của mình.
3.-
Huyền thoại khai hóa
Đất cổ Việt bị
Trung Hoa đô hộ từ năm 208 TCN đến năm 938, là năm Ngô Quyền đánh đưổi quân Nam
Hán ra khỏi bờ cõi cổ Việt.(7) Nhà cầm quyền Trung Hoa đưa người sang cổ Việt,
vừa để biến cổ Việt thành một thuộc địa thực dân của Trung Hoa, làm phiên thuộc
nhằm bảo đảm an ninh phía nam của Trung Hoa, vừa để tổ chức khai thác và bóc
lột thuộc địa.
Công cuộc khai thác
của những nhà đô hộ Trung Hoa chỉ nhằm phục vụ quyền lợi Trung Hoa, nhưng lại
luôn luôn tự đề cao là họ đã khai hóa dân Việt mà họ cho là “Nam man”.(8) Theo
sách Hậu Hán thư (Hou Han shu, sách về đời Hậu Hán, viết vào thế kỷ thứ 5):
“Tục Cửu Chân làm nghề săn bắn chứ không biết dùng bò để cày. Dân thường phải
mua lúa Giao Chỉ mỗi lần bị thiếu thốn. [Nhâm] Diên bèn truyền đúc các thứ điền
khí dạy cho họ khẩn ruộng, ruộng đất trù mật, mỗi năm một rộng thêm; trăm họ
được đầy đủ. Dân Lạc Việt lại không có phép cưới hỏi, mọi người ưa dâm dật,
không quen thói sống chung với nhau, nên không biết tình cha con, không biết
đạo vợ chồng. Vì vậy Diên gởi thư đi các huyện thuộc quyền ông, truyền cho mọi
người đàn ông từ 20 đến 50 tuổi, đàn bà từ 15 đến 40 tuổi, tất cả tùy theo tuổi
tác mà cưới hỏi nhau… Trước kia trong thời Bình Đế có Tích Quang, người Hán
Trung làm thái thú Giao Chỉ, lấy lễ nghĩa dạy cho dân Man di ăn ở, tiếng giáo
hóa cũng lừng lẫy như ông Diên…Đất Lĩnh Nam giữ phong tục Trung Hoa bắt đầu từ
hai vị thái thú đó…”(9)
Đoạn văn nầy kể
công hai nhân vật tiêu biểu cho các thái thú Trung Hoa, là Tích Quan (Xi Guang/
Hsi Kuang) và Nhâm Diên (Ren Yan / Jen Yen). Tích Quang làm thái thú Giao Chỉ
(châu thổ sông Hồng), đời vua Hán Bình Đế (1-5 SCN). Nhâm Diên làm thái thú Cửu
Chân (châu thổ sông Mã) từ năm 25 đến năm 29 (SCN) thì được gọi về Trung Hoa.
Hai nhân vật nầy,
theo Hậu Hán thư, đã có công:. 1) Truyền dạy việc dùng điền khí để cày ruộng.
2) Giáo hóa dân bản địa. Hai “sự nghiệp” nầy được các bộ sử Trung Hoa ca tụng
và được một số bộ sử Việt Nam
a) Thứ nhất, “Diên
bèn truyền đúc các thứ điền khí dạy cho họ khẩn ruộng”. Dựa vào câu nầy, các
sách xưa cho rằng chính Nhâm Diên đã dạy cho dân Việt biết cách dùng lưỡi cày
bằng kim khí (điền khí) để cày ruộng. Cần chú ý là người Trung Hoa xưa ở vùng
Hoàng Hà, trồng lúa mì và lúa mạch trên ruộng khô, không biết lúa gạo (lúa
nước), thì làm sao giỏi kỹ thuật trồng lúa gạo ở ruộng nước mà dạy người Việt?
Trong khi đó, một
tài liệu cổ của Trung Hoa xác định rõ ràng lúa trồng tại cổ Việt là loại lúa
nước, theo thủy triều lên xuống mà cày cấy. Sách Giao Châu ngoại vực ký [viết
khoảng giữa đời Tấn (265-420) Trung Hoa] viết: “…Hồi xưa, chưa có quận huyện,
thì Lạc điền tùy theo thủy triều lên xuống mà cày cấy. Người cày ruộng ấy gọi
là Lạc dân, người cai quản dân gọi là Lạc vương, người phó là Lạc tướng, đều có
ấn bằng đồng và dải sắc xanh làm huy hiệu…”(10) “Theo thủy triều lên xuống mà
cày cấy” chính là lúa trồng trong ruộng nước, hay lúa gạo.
Càng ngày càng có
nhiều khảo cứu của các học giả Hoa Kỳ, Nga, Trung Hoa và cả Việt Nam, cho thấy
rằng Đông Nam Á là trung tâm đầu tiên trên thế giới của nền văn minh lúa nước,
rồi từ đó lan truyền đi khắp nơi trên thế giới. Cũng theo các tác giả trên, tâm
điểm của trung tâm văn minh lúa nước ở Đông nam Á chính là khu vực Hòa Bình ở
Bắc Việt.(11) Hòa Bình nằm trong khu vực uốn khúc của sông Đà để đổ lên sông
Hồng, gần huyện Mê Linh (tức Phú Thọ, Vĩnh Phúc), quận Giao Chỉ thời cổ Việt,
nơi phát tích của Hai Bà Trưng.
Tiến sĩ Wilhelm G.
Solheim II, giáo sư nhân chủng học thuộc Đại học Hawaii, chuyên viên về tiền sử
Đông Nam Á, cho biết những di chỉ ông tìm kiếm được năm 1963 mách bảo rằng sắc
dân Lạc Việt ở Đông Nam Á đã biết trồng lúa và biết cách đúc đồng sớm hơn các
miền Cận đông, Ấn Độ và Trung Hoa. (National Geographic, Vol. 139, No. 3, March
1971.)
Theo một tài liệu
khác, tại Mê Linh (Vĩnh Phúc, Phú Thọ ngày nay) quận Giao Chỉ (châu thổ Hồng
Hà), người ta tìm thấy những bộ xương trâu đã có mặt tại đây khoảng 2,000 năm
trước Công nguyên, và hai lưỡi cày bằng đồng theo mô thức Đông Sơn (thế kỷ thứ
5 TCN đến thế kỷ 1 SCN) dùng cho trâu cày.(12)
Như thế, rõ ràng
Nhâm Diên không phải là người khai tâm dân Việt dùng điền khí để cày cấy như
Hậu Hán thư đã viết và các bộ sử khác chép theo. Dân Lạc Việt đã biết làm
ruộng, trồng lúa nước (lúa gạo) và đã biết sử dụng điền khí trước khi người
Trung Hoa đến xâm lăng, chứ không phải người Trung Hoa dạy dân Lạc Việt dùng
điền khí để cày cấy. Lúc đó, dân Lạc Việt dùng lưỡi cày bằng đồng vì đồ đồng là
nghề luyện kim chính của dân Lạc Việt (vốn nổi tiếng về trống đồng), và nhất là
đồ sắt bị hạn chế, do việc bà Lữ hậu nhà Hán đã ra lệnh cấm xuất cảng sắt xuống
phía nam Trung Hoa từ năm 183 TCN.(Cương mục, tr. 92.)
Vậy phải chăng Nhâm
Diên, thái thú Cửu Chân (vùng châu thổ sông Mã), nơi có trung tâm trống đồng
Đông Sơn (Thanh Hóa), chứng kiến cảnh dân chúng địa phương đã cày cấy bằng lưỡi
cày bằng đồng theo mô thức Đông Sơn, rồi báo cáo như trên để lập công với triều
đình Trung Hoa?
b) Điều thứ hai,
Hậu Hán thư còn cho rằng người Việt “không có phép cưới hỏi… không quen thói
sống chung với nhau nên không biết tình cha con, không biết đạo vợ chồng”, nên
Nhâm Diên dạy dân Việt cưới hỏi theo lễ giáo. Tập tục cưới hỏi, cũng như các lễ
nghi, tập quán trong đời sống mỗi sắc dân mỗi khác. Người cổ Việt có phong tục
của người cổ Việt. Dân Trung Hoa có tập quán của dân Trung Hoa. Dưới thời Mã
Viện cai trị cổ Việt, Hậu Hán thư (quyển 54) chép rằng: “Luật dân Việt và luật
nhà Hán khác nhau đến hơn mười điều.”(13)
Những tập tục cưới
hỏi của các bộ tộc miền núi ở Việt Nam
Duy có một điều
chắc chắn là cưới hỏi theo lễ giáo Trung Hoa, tức cưới hỏi theo phụ hệ, để
“biết tình cha con, đạo vợ chồng”, nghĩa là lập thành từng hộ gia đình nhỏ.
Điều nầy đối với những nhà đô hộ Trung Hoa có hai điều lợi cho công việc cai
trị. Thứ nhất, qua các hộ gia đình, nhà cầm quyền đô hộ nắm vững tình hình dân
số, tình hình an ninh địa phương. Thứ hai, nhà cầm quyền đô hộ sẽ dựa vào số hộ
dân để thu thuế theo cách mà Vệ Ưởng (Wei Yang) hay Thương Ưởng (Shang Yang,
390-338 TCN), đã thiết lập tại Trung Hoa từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên.(14)
An ninh và thu thuế là hai mục đích hàng đầu của chế độ đô hộ bóc lột.
Ngoài Nhâm Diên,
thái thú Tích Quang “lấy lễ nghĩa dạy cho dân Man di ăn ở, tiếng giáo hóa cũng
lừng lẫy…”. Lễ nghĩa mà Tích Quang phổ biến cho dân chúng cổ Việt chắc chắn
không ngoài lễ nghĩa Nho giáo, với ba giềng mối chính là tam cương (vua tôi,
chồng vợ, cha con) và năm đạo chính là ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín).
Ai cũng biết Nho giáo là một triết thuyết chính trị hậu thuẫn cho chế độ quân
chủ, trong đó đứng đầu là đạo “trung quân”. Trung quân có nghĩa là trung thành
với vua. Lúc đó cổ Việt không có vua; chỉ có vua Trung Hoa. Trung thành với vua
Trung Hoa là mặc nhiên chấp nhận nền đô hộ của Trung Hoa. Như thế, lễ giáo của
Tích Quang cũng chỉ để ổn định xã hội và phục vụ cho công cuộc thống trị của
thực dân Trung Hoa.
Công việc “giáo hóa”
của hai thái thú Tích Quang và Nhâm Diên, nhất là việc áp dụng tục lệ cưới hỏi
theo lễ nghi Trung Hoa, bị người Việt chống đối. Một tờ trình của Tiết Tống
(Hsueh Tsung) vào năm 231, 5 năm sau khi Sĩ Nhiếp chết, gởi cho triều đình Đông
Ngô thời Tam quốc (213 – 280), cho rằng cho đến khi Tiết Tống đến Giao Chỉ dưới
thời Sĩ Nhiếp (Shi She) làm thái thú (từ 187 đến 226), tức là sau mấy trăm năm
đô hộ, ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa không đúng theo như các báo cáo trước đó;
người Giao Chỉ và Cửu Chân vẫn còn giữ tục lệ gia đình của họ.(15)
Điều nầy không lạ,
vì đến thế kỷ 15, Quốc triều hình luật thời nhà Hậu Lê đã thừa nhận trong điều
40 rằng: “Người “man liêu” là người sắc tộc thiểu số và tuy có văn hóa khác với
dân Việt, vẫn thuộc thành phần quốc dân Đại Việt…”(16) Hơn nữa, cho đến ngày
nay, tức 20 thế kỷ sau, vùng rừng núi Việt Nam vẫn còn một số bộ tộc theo mẫu
hệ, tập quán riêng của họ.
Như thế, chuyện
Nhâm Diên dạy cho dân Việt dùng điền khí để cày cấy, hay chuyện Nhâm Diên và
Tích Quang giáo hóa dân Việt, đều chỉ là những huyền thoại làm đẹp cho chế độ
đô hộ. Trong khi đó người Trung Hoa học cách cày cấy lúa nước của người Việt và
du nhập lúa nước vào Trung Quốc, làm phong phú sinh hoạt kinh tế Trung Hoa.
Trong sách Ancient
China (1967), tác giả Edward H. Schafer viết rằng: “Thuật trồng lúa gạo và
thuần hóa gia súc chắc chắn [Trung Hoa] đã tiếp thu từ các sắc dân tầm thường ở
miền nam xa xôi hẻo lánh [nam Man].” (Nguyên văn: “The art of cultivating rice
and domesticating cattle were doubtless adopted from the despised races of the
remote south.”)(17a)
Cũng nhà nghiên cứu
nầy cho rằng Đức Khổng Tử (551-478 TCN), người tỉnh Sơn Đông (Shandong
Chủ trương bóc lột
của triều đình Trung Hoa khi nặng khi nhẹ, tùy hoàn cảnh và tùy tư cách của các
thái thú Trung Hoa, có người tốt kẻ xấu, nhưng thực chất trước sau cũng đều chỉ
nhắm mục đích vơ vét cho Trung Hoa. Chính sách bóc lột nầy lên cao điểm khi vua
Hán Quang Võ (Han Guang Wu) cử Tô Định (Su Ding) sang làm thái thú Giao Chỉ năm
34 (giáp ngọ). Tô Định rất tham tàn và hà khắc, áp dụng chủ trương khai thác và
bóc lột một cách triệt để, đã đưa đến cuộc khởi nghĩa giành độc lập đầu tiên
năm 40 (canh tý) của dân cổ Việt do Hai Bà Trưng lãnh đạo.
Cuộc khởi nghĩa của
Hai Bà Trưng bị thất bại năm 43 (quý mão). Sau đó, trong suốt mười thế kỷ,
người Việt nhiều lần nổi lên chống quân xâm lược Trung Hoa: Triệu Thị Trinh
(248), Lý Nam Đế (541), Lý Phật Tử (603), Lý Tự Tiên (602), Mai Thúc Loan
(727), Phùng Hưng (767), Dương Thanh (819), Vương Thắng Triều (828), Khúc Thừa
Dụ (905) Dương Diên Nghệ (931). Cuối cùng, Ngô Quyền đánh đuổi quân Nam Hán năm
938 (mậu tuất), thực hiện được giấc mộng độc lập của dân tộc Việt.
Kết luận:
Tóm lại, đối với
người Việt, đại nạn Trung Hoa bắt đầu từ thời cổ sử. Ngay khi mới thống nhất
Trung Hoa, triều đình nhà Tần đã chủ trương bành trướng và đưa quân vượt sông
Dương Tử, chiếm Bách Việt, tiến xuống xâm lăng cổ Việt. Trong suốt hơn 1,000
năm đô hộ cổ Việt, từ năm 208 trước Công nguyên đến năm 938 sau Công nguyên,
các thái thú Trung Hoa không ngừng vơ vét tài nguyên cổ Việt để cung ứng cho
triều đình Trung Hoa.
Tuy người Việt đã đánh
đuổi được quân Trung Hoa ra khỏi nước để giành lấy độc lập tự chủ, nhưng sau
hơn một ngàn năm đô hộ nước Việt, người Trung Hoa vẫn mang một số định kiến lạ
lùng đối với người Việt.
Thứ nhất, cho đến
thế kỷ 20, mà một nhà cách mạng dân chủ như bác sĩ Tôn Văn (1866-1925), đã nói
với Khuyển Dưỡng Nghị (chính khách Nhật Bản): “Người Việt Nam
Thứ hai, các nhà
cầm quyền Trung Hoa tự cho rằng nước Việt là một phiên thuộc của Trung Hoa, một
phần đất của Trung Hoa. Khi Pháp chiếm 6 tỉnh Nam Kỳ Việt Nam, buộc triều đình
nhà Nguyễn ký hòa ước năm 1874, Pháp báo hòa ước nầy cho triều đình nhà Thanh
ngày 24-5-1875. Triều đình nhà Thanh trả lời rằng: “Chí Giao Chỉ tức Việt Nam Nam Nam
Năm 1939, trong một
tài liệu của đảng Cộng Sản Trung Hoa, tựa đề là “Cách mạng Trung Quốc và đảng
Cộng Sản Trung Quốc”, lãnh tụ đảng CSTH là Mao Trạch Đông đã xác quyết: “Các
nước đế quốc, sau khi đánh bại Trung Quốc, đã chiếm các nước phụ thuộc của
Trung Quốc: Nhật chiếm Triều Tiên, Đài Loan, Lưu Cầu, quần đảo Bành Hồ, và Lữ
Thuận, Anh chiếm Miến Điện, Bu-tan, Hương Cảng, Pháp chiếm An-Nam.”(20)
Do những định kiến
ưu quyền trịch thượng đối với Việt Nam ,
các nhà cầm quyền Trung Hoa luôn luôn có dã tâm xâm lăng Việt Nam
--------------
Chú thích:
1. Quốc sử quán triều Nguyễn, Khâm định Việt sử thông
giám cương mục, (viết tắt: Cương mục), (Chữ Nho), Hà Nội: bản dịch của Nxb.
Giáo Dục, 1998, tập 1, tt. 80-89.
2. Ngô Thời Sỹ, Việt sử tiêu án, bản dịch của Hội Việt
Nam Nghiên Cứu Liên Lạc Văn Hóa Á Châu, Sài Gòn, San Jose
3. Nguyễn Phương, Việt Nam
4. Carleton S. Coon & Edward E. Hunt J., The Living
Races of Man, New York
5. Encyclopedia Britannica, 1999, (CD), “Vietnam
6. Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư [chữ Nho], Hà
Nội: bản dịch Nxb. Khoa học Xã hội, 1998, tr. 178. Nếu trung bình một đời (một
thế hệ) là 23 đến 25 năm, thì 7 đời là từ 161 đến 175 năm. Nhà Hán (Han, 202
TCN – 220) ở Trung Hoa được chia thành 2 giai đoạn: Tiền Hán hay Tây Hán
(Former Han, 202 TCN - 25) và Hậu Hán hay Đông Hán (Later Han, 25-220). Giữa
Tiền Hán và Hậu Hán, từ năm 9 đến năm 23 là thời gian do Vương Mãng (Wang Mang)
đảo chánh và cầm quyền.
7. Bên Trung Hoa, nhà Đường (Tang) chấm dứt năm 907 khi
Chu Toàn Trung (Chu Ch’uan-chung) đảo chánh, lật đổ Đường Ai Đế (trị vì
904-907), tự mình lên làm vua, tức Lương Thái Tổ (trị vì 907-914), lập ra nhà
Hậu Lương (907-923). Từ đó Trung Hoa rơi vào tình trạng hết sức xáo trộn gọi là
đời Ngũ đại Thập quốc. Ở miền bắc Trung Hoa có năm triều đại kế tiếp nhau trong
thời gian ngắn là Hậu Lương (907- 923), Hậu Đường (923-935), Hậu Tấn (936-947),
Hậu Hán (948-950), Hậu Châu (951-959). Ở miền nam Trung Hoa, trước sau mười
nước được thành lập, nên gọi là Thập quốc: so với ngày nay nước Ngô ở An Huy,
Tiền Thục ở Tứ Xuyên, Ngô Việt ở Chiết Giang, Sở ở Hồ Nam, Mân Việt ở Phúc
Kiến, Nam Hán ở Quảng Đông, Nam Bình ở Hồ Bắc, Hậu Thục ở Tứ Xuyên, Nam Đường ở
Giang Tô và Bắc Hán ở Sơn Tây. Nước Nam Hán do Lưu Cung thành lập năm 917 ở
Quảng Đông, là nước chiếm đóng Giao Châu. Ngô Quyền đánh đuổi quân Nam Hán năm
938, giành độc lập vĩnh viễn.
8. Người Trung Hoa luôn luôn tự hào và gọi các sắc dân
chung quanh là đông Di, tây Địch, bắc Nhung, nam Man.
9. Nguyễn Phương trích dịch, sđd. tt. 186-187.
10. Lê Tắc, An Nam
chí lược [chữ Nho],Huế: Uỷ ban Phiên dịch Sử liệu Việt Nam
11. Trần Ngọc Thêm, Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam
12. Keith Weller Taylor, The Birth of Vietnam [Việt Nam
khai sinh], University of California
13. Nguyễn Phương, sđd. trích dịch, tr. 137.
14. Bên Trung Hoa, thời Chiến quốc (479-221 TCN), tại
nước Tần, dưới đời Tần Hiếu Công (cầm quyền 361-338 TCN), tể tướng Thương Ưởng
(390-338 TCN), bày ra cách tổ chức hộ khẩu để thu thuế. Đến đời Đường, từ thế
kỷ thứ 7 mới bỏ thuế theo sổ hộ khẩu, đặt ra thuế “dung” đánh vào từng cá nhân
(tức thuế đinh).
15. Keith Weller Taylor, sđd. tr. 75. Về việc nầy, tác
giả Taylor
16. Nguyễn Ngọc Huy, Quốc triều hình luật, phiên âm, dịch
nghĩa và chú thích, Viet Publisher Thư Quán, Hoa Kỳ, tr. 188.
17. Edward H. Schafer, Ancient China, New York
18. Hoàng Văn Chí, Từ thực dân đến cộng sản, [nguyên bản
bằng Anh văn], bản dịch của Mạc Định, Paris
19. Yoshiharu Tsuboii, Nước Đại Nam
20. Nxb. Sự Thật, Sự thật về quan hệ Việt Nam – Trung Quốc trong 30 năm qua [tài liệu của
đảng Cộng Sản Việt Nam
*
Mời thư giãn với nhạc phẩm QUÊ HƯƠNG của
Giáp Văn Thạch, thơ Đỗ Trung Quân qua tiếng hát Tùng Dương:
*
TRẦN GIA PHỤNG
Nguyên quán: tỉnh Quảng Nam.
Định cư tại: Toronto, Canada.
Email: trangiaphung@gmail.com
.
............................................................................................................
- Cập nhật theo nguyên bản tác giả gửi qua email ngày 27.07.2017.
- Bài viết không thể hiện quan điểm của trang blog Đặng Xuân Xuyến.
- Vui lòng ghi rõ nguồn dangxuanxuyen.blogspot.com khi trích đăng
lại.
0 comments:
Đăng nhận xét