 |
| (Nguồn ảnh: internet) |
VÔ THƯỜNG
TRONG QUAN NIỆM NHÀ
PHẬT
*
 |
Tất cả mọi sự vật trong thế gian này đều phải
biến chuyển không ngừng: chúng luôn luôn sanh, trụ, dị, diệt hoặc thành, trụ,
hoại, không. Thế giới không một vật nào tồn tại vĩnh viễn và có thể đứng yên
một chỗ; tất cả đều vô thường, không những vô thường trong từng năm, tháng,
ngày, giờ mà còn vô thường trong từng sát-na sanh diệt.
Người đời khi đã
phát nguyện quy y Tam Bảo là họ đã an trú trong ngôi nhà Như Lai, vì đó là ngôi
nhà an vui vĩnh viễn nhất. Chánh pháp Như Lai là hào quang chân lý, giúp cho
chúng sanh phân định được đâu là tính chất mê muội, luân hồi và đâu là giác
ngộ, giải thoát. Chánh pháp Như Lai còn soi sáng cho chúng sanh phá tan màn vô
minh điên đảo để dứt trừ mọi sai lầm đau khổ. Cho nên trong kinh Pháp Cú có
dạy: "Vì sợ hãi bất an mà đến quy y thần núi, quy y thần cây, quy y miếu
thờ thổ thần nhưng đó chẳng phải là chỗ nương dựa yên ổn, là chỗ quy y tối
thượng. Ai quy y như thế khổ não vẫn còn nguyên. Trái lại quy y Phật, quy y
Pháp, quy y Tăng, phát trí tuệ chân chính, hiểu thấu bốn lẽ mầu: biết khổ, biết
khổ nhân, biết khổ diệt và biết tám chi Thánh đạo diệt trừ khổ não; đó là chỗ
quy y an ổn, là chỗ quy y tối thượng. Ai quy y như vậy, giải thoát hết đau
khổ".
Vì không nhận chân
đúng lời Phật dạy, nên chúng sanh sống trong cảnh vọng tưởng mà khởi tà kiến:
vô thường chấp là thường, vô ngã chấp là ngã, không thanh tịnh chấp là thanh
tịnh, khổ đau chấp là an lạc, nên bị luân hồi và đau khổ triền miên.
Tất cả mọi sự vật
trong thế gian này đều phải biến chuyển không ngừng: chúng luôn luôn sanh, trụ,
dị, diệt hoặc thành, trụ, hoại, không. Thế giới không một vật nào tồn tại vĩnh
viễn và có thể đứng yên một chỗ; tất cả đều vô thường, không những vô thường
trong từng năm, tháng, ngày, giờ mà còn vô thường trong từng sát-na sanh diệt.
Đối với con người
cũng vậy, hôm nay tóc còn đen nhánh, ngày mai soi gương lại đã thấy bạc đầu.
Hôm nay làn da còn tươi láng, ngày mai đã thấy nếp nhăn nheo.
Vũ trụ, sơn hà, đại
địa, dù rất to lớn khiến chúng ta tưởng lầm nó là kiên cố, nhưng thật ra nó
cũng chịu sự biến hoại vô thường không kém. Hòn núi kia khi chúng ta chưa sanh
nó đã có, đến khi chúng ta nhắm mắt nó vẫn còn. Chúng ta tưởng hòn núi đó là
thường; cho đến của cải vật chất, nhà cửa chúng ta cũng tưởng lầm như thế. Vì
tưởng lầm nên chúng ta quay cuồng trong vòng điên đảo, đem cái tâm tham, sân,
si để giành giựt lấy những gì chúng ta cho là quý, là thường, là chân thật, nên
mới gây ra biết bao đau khổ xấu xa, thậm chí đôi lúc còn giành giựt nhau từng
đồng bạc, từng chút địa vị, từng lời ăn tiếng nói, từng bước đi, từng cử chỉ...
Đến như cái thân của chúng ta do tứ đại (đất, nước, gió, lửa) hợp thành, do năm
uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) cấu tạo nên, từ khi cha mẹ sinh ra cho đến
khi nhắm mắt lìa đời, không biết bao nhiêu lần biến chuyển đổi thay cho đến các
tế bào trong cơ thể chúng ta cũng thay đổi trong từng giờ, từng khắc mà chúng
ta không hay, không biết.
Thân thể của mọi
người đều vô thường như thế - Đôi lúc chúng ta cũng biết như thế, nhưng chính
chúng ta vẫn cứ mong thân của chúng ta tồn tại mãi mãi, tại vì lòng tham, chấp
ngã, nên chúng ta thấy "ta" là quý hơn tất cả mọi người, chỉ có
"ta" mới đáng được trọng vọng, khen ngợi, còn người khác thì không
nên trọng vọng, khen ngợi. Chính là vì lòng chấp ngã, ích kỷ, ganh ttham lam
của chúng ta mà ra.
Vả lại trong ta có
những lúc tham, lúc giận, lúc si, nhưng cũng có những lúc từ bi, hỷ xả, tâm
muốn bố thí giúp ích mọi người. Vậy nếu nói lúc tham là ta và lúc giận, lúc si,
lúc bố thí, lúc từ bi, hỷ xả cũng là ta; thế thì, chính trong một bản thân ta
hóa ra có không biết bao nhiêu cái ta. Thử hỏi trong những cái ta đó cái nào
đích thực là ta? Khi ta tham lam thì cái tham đó thật là ta; khi ta giận, cái
giận đó thật là ta, hay khi ta kiêu mạn, tật đố cái kiêu mạn, tật đố đó là ta?
Nếu nói tham là ta thì ta sẽ là con người tham mãi không bao giờ thay đổi được!
Nếu nói kiêu mạn, tật đố là ta, thì kiêu mạn tật đố không bao giờ thay đổi
được! Nhưng không, dù có kiêu mạn, tật đố nhưng khi biết tu hành, phá trừ kiêu
mạn, sống một cách khiêm tốn, thì có thể thay đổi được. Dù tham lam nhưng nếu
hiểu được đạo lý thì cũng có thể chuyển đổi được lòng tham lam ra lòng bố thí.
Rõ ràng, tâm của
chúng ta luôn luôn thay đổi, thân thể của chúng ta cũng thay đổi không ngừng,
không có lúc nào thật là ta cả. Ngay trong giờ phút ta tự nghĩ ta đây là ta,
thì lời nói ta đó cũng đã sai đi rồi. Bởi vì trong lúc ta nói ta đây, thì chính
ảnh tượng mà ta tưởng là ta đó cũng đổi khác đi rồi. Tâm hồn ta giờ này không
còn như giờ phút trước. Cho nên, vừa mới mở miệng nhắc đến cái ta thì cái ta đó
đã bay đi mất. Thế mà vì không hiểu, cho nên cứ đinh ninh rằng: "Ta đây,
ta quý hơn tất cả, muốn được tất cả mọi người tôn trọng, khen ngợi, và tuyệt
đối không ai được chê ta hết. Nhưng ngược lại ta cũng không muốn tôn trọng và
khen ngợi ai cả". Cái ta nó làm cho con người điên đảo, hẹp hòi như vậy đó.
Cho nên, chúng sanh
đau khổ là vì vô ngã mà chấp là ngã, không ta mà chấp thật là ta. Ai biết nhìn
kỹ thân thể của mình, qua pháp môn "Bất tịnh quán" như đức Phật đã
dạy thì sẽ thấy toàn thân chất chứa những đồ bất tịnh, nếu bỏ lớp da ngoài thì
ai cũng dơ bẩn như ai. Cái bất tịnh ấy đã có từ trong bào thai, và khi lọt lòng
mẹ cũng đã bất tịnh rồi. Dù được trang điểm bao nhiêu cũng chỉ là cái thân bất
tịnh, cho đến khi nhắm mắt tắt thở, nó cũng là bất tịnh. Đối với cái thân bất
tịnh này rõ ràng như vậy mà chúng ta không nhận thấy; ngược lại còn chấp cái
thân này là tịnh, nên nâng niu, chiều chuộng, trau chuốt nó quá đáng. Vì mù
quáng đối với thân vô thường, lại cho là thường nên con người luôn luôn đau khổ
vì nó.
Ngày xưa có nàng
Liên Hoa Sắc, khi nghe đức Phật dạy về đạo lý vô thường, rằng thân thể bất
tịnh, chúng sanh bất tịnh, hữu tình bất tịnh, thì cô ta liền phát tâm muốn đi
tu. Nhưng trên bước đường đi tu ngang qua một dòng sông, cô xuống sông rửa mặt,
nhìn thấy bóng mình dưới nước có gương mặt quá đẹp, cô nghĩ thầm: "Mình
đẹp như thế này mà đi tu thì uổng quá!" Cô bèn quay trở lại. Bạn bè gặp cô
trở về bèn hỏi: "Tại sao trước kia chị phát tâm dõng mãnh, muốn đến đức
Phật để cầu xin xuất gia, tu hành, bây giờ chị lại thối chí trở lui là thế
nào?" Cô ta trả lời rằng: "Ôi! Tôi đẹp quá như thế này mà đi tu làm
gì cho uổng!" Họ hỏi: "Vậy chị đẹp như thế nào?" Cô ta trả lời:
"Tôi soi mặt dưới nước thấy cái bóng của tôi phản chiếu dưới đó, hết sức
là đẹp".
Qua câu chuyện
trên, chúng ta thấy rằng: Cái đẹp của cô ta chỉ là cái đẹp phản chiếu lại lòng
tham đắm xác thân chứ đối với người khác chưa chắc đã đẹp, và đôi với loài cá
dưới nước khi thấy bóng cô ta thì phải chạy trốn xa. Cô ta thấy cái bóng mình
dưới nước cho là đẹp, vì nghĩ lầm cái thân là đẹp, không ngờ nó đang xấu, đang
hủy hoại từ từ mà cô ta không biết không hay!
Cho nên trong kinh
Xà Dụ, đức Phật dạy:
"Này các
Tỷ-kheo, sắc là thường hay vô thường? Bạch Thế Tôn, vô thường. Cái gì vô thường
là khổ hay lạc? Bạch Thế Tôn, khổ... Do vậy này các Tỷ-kheo, cái gì không phải
của các ngươi, hãy từ bỏ thì sẽ đưa đến hạnh phúc an lạc lâu dài cho các ngươi.
Trong bốn sự thật mà đức Phật dạy, sự thật đầu tiên là khổ (dukkha). Ngài nói
cuộc đời dù có vui mấy cũng chỉ là cái vui mong manh, rốt cuộc không thoát ly
sự khổ được. Ngài dạy: Chúng sanh mang không biết bao nhiêu cái khổ trong
người: sanh, già, bệnh, chết là khổ. Đó là cái khổ thường tình ai cũng nhận
thấy, cái khổ tự nhiên ai cũng mắc phải, hoặc ít hoặc nhiều không ai tránh
khỏi. Nếu một em bé sanh ra không khổ thì nó đã không cất ba tiếng khóc oa oa
oa khi mới lọt lòng. Nếu một người bịnh không khổ thì họ đã không rên xiết.
Người già không khổ thì đã không than phiền mắt mờ tai điếc, và một người chết
không khổ thì đã không ai khóc. Thế mới biết sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết
khổ là một sự thật hiển nhiên mà đức Phật đã từng tuyên bố. Ngoài cái khổ đó
còn những cái khổ khác như: Những điều mình ưa, những người mình thích, những
đồ vật mình ham muốn tưởng rằng đó là của mình, mình là cái đó, nó sẽ gắn liền với
mình không bao giờ rời xa được. Nhưng vì hoàn cảnh, vì luật vô thường, những
thứ đó nó rời khỏi tầm tay, không cách gì cầm giữ lại được. Đó chính là ái biệt
ly khổ.
Đối với những
người, những vật mình ghét, muốn tránh cho khuất mắt mà không thể tránh được;
mình muốn lờ đi nhưng nó cứ hiện ra trước mặt. Trên một con đường, ai cũng muốn
đi trên con đường sạch sẽ, có hoa thơm, cỏ lạ, không ai muốn đi trên con đường
lầy lội, đầy gai góc hiểm độc ấy, muốn tránh nhưng bước đâu vướng đó, muốn né
nhưng đi đâu vấp đó. Đối với sự vật bên ngoài đã vậy, còn đối với người xung
quanh, có người ta ưa thích, nhưng cũng có người ta ghét, ta không ưa vì lẽ này
hay lẽ khác. Nhưng ở giữa hai cái ưa và không ưa đó cũng tạo nên một cảnh ghét
mà phải gặp là khổ, cho nên tục ngữ ta có câu: "Ghét của nào trời trao của
ấy". Bên này oán bên kia và bên kia oán bên này. Một khi đã oán nhau như
vậy thì vũ trụ bao la trở thành thu hẹp lại một góc. Gặp một người oán ghét ta
muốn tránh, nhưng tránh hoài đến nỗi hết muốn gặp mà cũng không sao tránh được.
Vũ trụ bao la trong giờ phút này trở nên chật hẹp đến nỗi ta tưởng nó không còn
một chỗ an toàn cho ta dung thân. Đó là cảnh oán tắng hội khổ. Cảnh này nếu nằm
trong gia đình, trong thân tộc, trong bản thân của mỗi người thì lại càng khổ
hơn nữa.
Chúng sanh luôn
luôn nuôi dưỡng lòng tham muốn và mong cầu, đối với cuộc đời này họ chưa một
lần biết đủ, cảm thấy mình như một người thiếu thốn, họ tìm đủ mọi cách để ôm
trọn thế gian này. Nhưng tiếc thay! Sự sống con người thật ngắn ngủi, một trăm năm
không đủ bề dày thời gian để làm thỏa mãn lòng tham của họ, vì vậy họ chịu khổ
đau suốt đời vì ham muốn nhiều mà nhận chẳng được bao nhiêu, gọi là cầu bất đắc
khổ.
Dẫu có người cho
rằng đời còn có nhiều thú vui chứ đâu phải khổ hết. Coi xi-nê, coi hát, bài
bạc, rượu chè cũng vui, trúng số độc đắc hay làm quan cũng vui. Đức Phật không
phủ nhận điều đó, nhưng Ngài nói: Cái vui đó là cái vui mong manh trong đau
khổ, cái vui còn vướng trong vô minh nghiệp chướng đưa đến khổ đau càng sâu dày
thêm. Cho nên có một nhà thơ Việt Nam viết:
"Bể khổ mênh mông nước ngập trời
Khách trần chèo một
chiếc thuyền chơi,
Thuyền ai ngược gió
ai xuôi gió,
Ngẫm lại cùng trong
bể khổ thôi".
Ngược gió hay xuôi
gió, chiếc thuyền cũng ở trong biển mà thôi, không thể vượt lên trên biển được.
Cho nên cái vui của con người trong cảnh trầm luân này là cái vui trong đau khổ
của thế gian, chưa phải là cái vui giải thoát. Do thế, đức Phật nói đời là đau
khổ, mặc dù chúng sanh cho đời là vui, rồi say đắm theo đời, không giờ phút nào
rời khỏi, cho đến một ngày nào đó phải nhắm mắt tắt thở, bấy giờ mới hoảng hốt,
khổ đau!
Nếu biết đem toàn
tâm lực an trú trong Chánh pháp thì sẽ nhận rõ lời đó của đức Phật: tất cả sự
vật là vô thường, chúng sanh là vô ngã, thân thể là bất tịnh, mọi sự lãnh thọ đều
là khổ: dù là thọ khổ hay thọ vui, cũng đều ở trong vòng tương đối. Đã ở trong
vòng tương đối thì có sanh diệt, có sanh diệt tất nhiên lòng chúng ta không
thỏa mãn, nên sanh ra đau khổ. Đức Phật vì đại sự nhân duyên đó mà ra đời, để
chuyển mê khai ngộ cho chúng sanh. Mục đích tu hành của người tu Phật là để
chuyển nghiệp. Ngài dạy rằng: "Nghiệp dắt thế gian tới, nghiệp kéo thế
gian đi, thế gian chuyển theo nghiệp, như bánh xe lăn theo chân con vật kéo
xe". Con vật kéo xe đi vào trong con đường tối tăm mù mịt thì bánh xe cũng
phải lăn theo. Chúng sanh lăn theo nghiệp cũng tương tự như thế. Mỗi người đều
có những nghiệp riêng, nghiệp tốt thì làm cho con người tốt, nghiệp xấu thì làm
cho con người xấu, nghiệp cao thượng thì trở thành con người cao thượng, và
nghiệp thấp hèn thì trở thành con người thấp hèn. Tất cả đều do nghiệp. Nghiệp
là bào thai, nghiệp là sở hữu, cho nên khi sanh ra, khi chết đi, ta cũng chỉ
một mình đi theo nghiệp chớ không có ai đi theo ta hết. Không ai thay thế ta để
đi theo trong khi ta sanh, già, bịnh, chết với cái nghiệp của ta mà thôi. Cái
nghiệp luôn luôn đi theo ta như bóng theo hình. Những người tạo nghiệp lành thì
có những người bạn lành cùng đi theo. Những người tạo nghiệp dữ thì có những kẻ
oan gia thù hận đi theo. Người tạo nghiệp lành thì như mang bình cam lồ đi đây
đi đó. Người tạo nghiệp ác thì như mang một bồ rắn độc bên mình, luôn luôn nơm
nớp sợ hãi, đau khổ. Theo lời Phật dạy, con người là do nghiệp định đoạt tất
cả. Vì vậy: "Con thiên nga chỉ bay được giữa hư không, người có thần thông
chỉ bay được khỏi mặt đất; chỉ có bậc đại trí, đại hạnh dứt sạch nghiệp luân
hồi mới bay được khỏi thế gian này" (Pháp Cú 175).
Bay khỏi thế gian
này tức giải thoát, tự tại. Nên con người tu hành là để chuyển nghiệp. Chuyển
nghiệp xấu thành tốt, vô minh ra giác ngộ, trầm luân ra giải thoát. Tóm lại,
chuyển cái nghiệp của chúng sanh ra cái nghiệp của chư Phật, Thánh, Hiền. Khi
chuyển nghiệp được rồi thì chính cái nghiệp đó nó trở thành một tòa lâu đài để
nâng đỡ chúng sanh, giúp cho chúng sanh được an vui, giải thoát...
TIỂU
SỬ HÒA THƯỢNG THÍCH THIỆN SIÊU
“Sư
tên thật là Võ Trọng Tường, sinh ngày 15 tháng 7 năm Tân Dậu 1921 âm lịch trong
một gia đình mộ đạo Phật ở làng Thần Phù, huyện Hương Thuỷ, tỉnh Thừa Thiên - Huế. Năm 14 tuổi (1935), sư xuất
gia học học Phật pháp tại chùa Trúc Lâm, Huế -
trường Phật học đầu tiên của Hội An Nam Phật Học - trải qua các chương trình
Phật học sơ cấp, trung cấp rồi đến cao cấp.
Năm
23 tuổi (1944), sư trở thành giảng viên của trường Phật học nói trên - lúc này
đã chuyển địa điểm sang Đại Tòng Lâm Kim Sơn, Huế.
Từ
năm 1950 đến năm 1955, sư được cử làm Chánh Hội trưởng Tỉnh hội Phật giáo Thừa
Thiên.
Từ
năm 1957 đến năm 1962, sư được cử làm Đốc giáo Phật học đường Trung Việt
tại chùa Hải Đức, Nha Trang.
Năm
1962, sư trở lại Huế và làm giảng viên Phật học và tham gia công tác của Tổng
trị sự Phật giáo Trung phần và Tỉnh hội Phật giáo Thừa Thiên - Huế.
Ngày
20 tháng 8 năm 1963, sư bị Chính quyền Ngô Đình Diệm bắt giam vì phản đối chính quyền này đàn áp
Phật giáo. Đến khi Diệm bị lật đổ, sư mới được thả.
Từ
năm 1964 đến năm 1974, sư được của làm Phó đại diện Phật giáo miền Vạn Hạnh;
điều hành và giảng dạy lớp Cao đẳng Phật học chuyên khoa Liễu Quán tại chùa Linh Quang, Huế. Sư cũng tham gia giảng
dạy các lớp Phật học ở nhiều tỉnh miền Trung khác.
Từ
năm 1973 đến năm 1974, sư được cử giữ chức vụ Viện trưởng Viện Cao đẳng Phật
học Hải Đức, Nha Trang.
Năm
1981, sư được cử làm Trưởng phái đoàn, đại diện cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống
nhất dự đại hội thống nhất Phật giáo cả nước tại chùa Quán Sứ, Hà Nội.
Tại đại hội này, sư được suy cử chức vu Trưởng ban Giáo dục Tăng Ni Trung ương
Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
Từ
năm 1981 đến năm 1984, sư được mời giảng dạy tại Trường Cao cấp Phật học ở chùa
Quán Sứ.
Từ
năm 1982 đến năm 1988, sư làm Trưởng ban Trị sự tỉnh Phú Khánh liên
tiếp hai nhiệm kì.
Từ
năm 1984 đến năm 1988, sư được cử làm Phó hiệu trưởng Trường Cao cấp Phật học
tại Thành phố Hồ Chí Minh.
Năm
1984, sư được cử làm Phó Chủ tịch Thường trực Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật
giáo Việt Nam.
Năm
1988, khi Viện Nghiên cứu
Phật Học Việt Nam được thành lập, sư được cử làm Phó Viện
trưởng.
Từ
tháng 4-1987 đến khi qua đời, sư được bầu vào Đại biểu Quốc hội liên tiếp ba
khóa VIII, IX và X.
Năm
1991, Giáo hội cử sư làm Phó chủ tịch Hội đồng Phiên dịch Đại tạng kinh Việt Nam,
đặc trách Hán tạng.
Từ
năm 1994 đến năm 2001, Giáo hội cử sư làm Hiệu trưởng Trường Cơ Bản Phật học
(nay là Trường Trung cấp Phật Học), Thừa Thiên – Huế.
Năm
1997, sư được Giáo hội cử làm Viện trưởng Học viện Phật giáo
Việt Nam tại Huế và đảm nhiệm vị trí này cho đến ngày qua đời.”
(Theo:
vi.wikipedia.org)
Đặng Xuân Xuyến giới thiệu
0 comments:
Đăng nhận xét