TỪ ĐINH LA THĂNG, TRỊNH XUÂN THANH,...
NHỚ CA DAO CON CÒ
*
(Tác giả Chu Mộng Long)
Tôi chắc như đinh
rằng, nhiều giáo sư Việt Nam, dù già đến 70, 80 tuổi vẫn ngây ngô như đứa trẻ
con. Nếu không ngây ngô thì là láu cá. Khi giảng văn bài ca dao về con cò đi ăn
đêm, các giáo sư nhất mực con cò là biểu trưng cho giai cấp nông dân lam lũ,
cực nhọc, dù thử thách trong nước sôi lửa bỏng vẫn giữ tâm hồn trong sạch,
lương thiện. Nguyên bài được truyền khẩu:
Con cò mày đi ăn đêm
Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao
Ông ơi ông vớt tôi nao
Tôi có lòng nào ông hãy xáo măng
Có xáo thì xáo nước trong
Đừng xáo nước đục đau lòng cò con...
Để đảm bảo cho sự
quyết đoán trên, các giáo sư khẳng định "ông" trong bài chính là tên
địa chủ độc ác. Và không ít giáo trình, giáo khoa sửa đại từ "mày"
trong câu đầu thành "mà": "Con cò mà đi ăn đêm", để con cò
được trân trọng thành hình tượng người nông dân. Nếu chọn từ "mày"
thì xúc phạm, báng bổ thành phần cách mạng? Trong khi rành rành ở bài ca dao, "mày"
đối lập với "ông" trong xưng hô giữa "ông" với
"mày". Cái ngữ điệu khinh bỉ trong đại từ xưng hô "mày", dễ
hình dung bài ca dao là một cuộc đối đáp giữa hai nhân vật "ông" và
"mày". Diễn xuôi như sau. Ông đi thăm bẫy bắt quả tang cò dính bẫy:
"Mày tham lam đi ăn trộm thì có ngày bị bắt quả tang. Đáng chết
chưa?" Cò giãy giụa kêu cứu: "Ông ơi, hãy cứu vớt tôi. Tôi thật đáng
chết, nhưng mong ông đừng để thiên hạ biết tôi ăn trộm, ảnh hưởng đến thể diện
con cháu nhà tôi".
Với đối thoại như
vậy, "ông" có nhất thiết phải là tên địa chủ độc ác, và "mày",
với tư cách cò, có nhất thiết phải là người nông dân lương thiện? Tôi thì chỉ
thấy ở bài ca dao này, hoàn toàn phi giai cấp, chỉ có kẻ trộm và người bắt
trộm.
Trong cách ăn nói
của dân gian, có thành ngữ: "Đi đêm có ngày gặp ma". "Đi ăn
đêm" chỉ có thể là hành vi bất chính, đi ăn trộm. Trộm đêm thì trước sau
sẽ bị bắt. Trong lời đối đáp trên, rõ ràng khi bị bắt, cò không phủ nhận mà thú
nhận có tội, thậm chí nhận tội chết. Tất nhiên, vẫn khôn lỏi, đòi "xáo
nước trong", đừng "xáo nước đục", tức xin chết trong danh dự.
Chẳng hạn, mong ông chuyển tội trộm cắp thành tội "thiếu trách nhiệm"
hay "cố tình làm trái" để con cháu kẻ trộm không bị mang tiếng xấu.
Nôm na là đối tượng ăn trộm thấy bị lộ thì giở chiêu "hy sinh đời bố củng cố
đời con". Chẳng có logic nào trong cuộc thoại đó mang nghĩa ngợi ca tâm
hồn cò lương thiện, trong sạch như quan điểm giai cấp của các giáo sư cả!
Tôi tra cứu ca dao,
trừ hình ảnh cánh cò ngợi ca non nước hữu tình, những bài ẩn dụ về con người
đều chỉ thấy duy nhất một bài cảm thương thân phận phụ nữ: "Cái cò lặn lội
bờ sông/ Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non". Chính bài này tạo cảm hứng
cho Tú Xương chia sẻ với thân phận của bà Tú: "Lặn lội thân cò khi quãng
vắng/ Eo sèo mặt nước lúc đò đông". Còn lại toàn cò lưu manh, cò trộm cắp,
cò vong ân bội nghĩa: "Cái cò cái vạc cái nông/Sao mày dẫm lúa nhà ông hỡi
cò/ Không không tôi đứng trên bờ/Mẹ con nhà vạc đổ ngờ cho tôi", "Cái
cò là cái cò kì/Ăn cơm nhà dì uống nước nhà cô", "Công anh bắt tép
nuôi cò/ Cò ăn cò lớn cò vò lên cây"...
Đấy, cò là giống
trộm cắp, vong ân bội nghĩa, lưu manh. Nó đã quen trộm cướp, cưỡng hiếp thì có
đến chết vẫn lưu manh.
Không ngẫu nhiên mà
tiếng Việt, cò toàn mang nghĩa xấu với tư cách là "cò mồi". Bây giờ
đủ loại cò: "cò xe", "cò đất", "cò gái"... Gán thành
phần bần cố nông cho "cò", chẳng phải là tự thú cái gốc gác giáo sư
ta mang phẩm chất xấu xa cố hữu hay sao?
Nếu cò thuộc thành
phần bần cố nông thì sao cứ nhất thiết bần cố nông phải là trong sạch, lương
thiện? Ai gốc quê ra đều biết, trộm gà bẻ bí là dân quê ở nông thôn, đến đấu tố
hại nhau cũng dân quê ở nông thôn. Khi gặp thời thăng quan, ắt nông dân từ tham
như mõ sẽ phát triển thành tham nhũng lớn. Tất nhiên, cũng có nông dân trong
sạch, lương thiện, nhưng loại này khó gặp thời thăng quan.
Sự ngộ nhận, đúng
hơn là mượn ca dao tự ngợi ca phẩm chất trong sạch, lương thiện của thành phần
bần cố nông, chính các giáo sư đã dọn đường cho cò thăng quan tiến chức và tham
nhũng. Giáo dục Việt Nam toàn ngộ nhận tri thức, và hậu quả là đẻ ra Đinh La
Thăng, Trịnh Xuân Thanh và nhiều nhân vật cốt cán khác.
Đinh La Thăng,
Trịnh Xuân Thanh chắc chắn thuộc thành phần bần cố nông gộc. Trước toà, dù đã
được "ông" chiều ý "xáo nước trong" bằng cách chuyển sang
tội "cố ý làm trái" (chứ không phải "tham nhũng"), nhưng "mày"
vẫn leo lẻo đổ tội cho người khác. Trong nhiều sự vụ tương tự, cái đứa đáng bị
gọi bằng "mày" đó còn kì kèo xin không "tịch biên gia sản"
để bảo vệ tài sản cho con. Bài học trong ca dao vẫn nguyên giá trị ứng dụng cho
thành phần cốt cán?
Khi nghe Đinh La
Thăng chấp nhận bồi thường 200 tỉ/830 tỉ đồng cho một trong các vụ "cố
tình làm trái", tôi thật ngỡ ngàng khi các cốt cán này không tham nhũng mà
trong nhà có nhiều tiền như nước sông Đà vậy? Nói nhờ nuôi gà, buôn lá chít,
nuôi heo đến thối móng tay mới có tiền trăm ngàn tỉ thì tôi tin tất cả các quan
đã từ quan hết để về quê nuôi gà, nuôi heo cho sướng.
Giáo dục Việt Nam,
khi một giáo sư tạo ra bài mẫu giảng văn sai, kéo theo sai đồng loạt vì không
biết phản biện là gì. Nhà nước tin, ưu tiên dùng đúng thành phần giai cấp làm
cốt cán. Đến lượt học trò tin, đến mức khi được thăng quan, cứ "đi ăn
đêm", nếu lỡ bị tóm thì cũng tự tin noi theo gương cò mà đòi "xáo
nước trong" cho đỡ ô nhục, dùng ý trong bài giảng của các giáo sư, xin rửa
nhục cho con cháu để được mãi tự hào từ gốc gác đến ngọn nguồn nòi giống nhà
mình trong sạch, lương thiện...
Mời nghe đọc truyện ngắn CHUYỆN CỦA GÃ KHỜ
của Đặng Xuân Xuyến, do Khề Khà Truyện diễn đọc:
*
CHU MỘNG LONG (tên thật Châu Minh Hùng)
Địa
chỉ: Khoa GD Tiểu học
Mầm non, Đại học Quy Nhơn
170 An Dương Vương, phường Nguyễn Văn Cừ,
thành phố Quy Nhơn, tỉnh Bình Định
.............................................................................................................
- Cập nhật từ messenger facebook Vũ Thị Hương Mai
ngày 17.04.2022.
- Ảnh dùng minh họa cho bài viết được sưu tầm từ
nguồn: internet.
- Bài viết không thể hiện quan điểm của trang Đặng
Xuân Xuyến.
- Vui lòng ghi rõ
nguồn dangxuanxuyen.blogspot.com khi trích đăng lại.
0 comments:
Đăng nhận xét