ĐỌC BÀI THƠ ‘LỜI CÂY DẦU’ CỦA ĐÀM CHU VĂN - Tác giả: Bùi Công Thuấn (Thái Bình)

(Nguồn ảnh: internet)

ĐỌC BÀI THƠ ‘LỜI CÂY DẦU’

CỦA ĐÀM CHU VĂN

* 

LỜI CÂY DẦU...

Tuổi ta nhiều hơn tuổi các uỷ ban

bao nhiêu lượt  mùa xuân về không nhớ nữa

những toà nhà cao tầng có thể cao hơn ta  nhưng vẫn cần sự che chở của ta

ta ủ rừng đại ngàn trong từng thớ cây mạch rễ

ủ thời gian trong xạc xào tiếng lá

ủ niềm vui, nỗi buồn những sớm nắng chiều mưa…(*)

sông Đồng Nai dâng tuần tự nhịp mùa

trong tầng tầng  nước kia có hàng triệu giấc mơ thao thức

ta nghiêng vào sóng nước

nước tràn lên ta vô tận thời gian

nghiêng vào mênh mang

mênh  mang nói với ta bằng lời của nắng

thuở nai, mễn đan đàn ran suối vắng

“tác…tác” gọi  bạn tình náo nức nhịp rừng sôi

lặng như cây cũng muốn góp  lời

có một cánh bướm trắng đang đậu

trên ngực ta vụng dại và tin cậy

Một sớm mai thức dậy

hơi phố thị ngạt ứ lồng ngực

những cánh tay xanh cố trỗi vượt lên cao…(*)

Ta phải nghe những mặt nhạt cuộc đời bên ký ức xưa bầu bạn

nơi quản lý và sản sinh những buồn vui, số phận…

những  thánh nhân bên cạnh những tầm thường

chợt khát thèm một sớm mù sương

không nhìn rõ mặt người

mơ màng

hi vọng.

*.

ĐÀM CHU VĂN

LỜI BÌNH:

(Tác giả Bùi Công Thuấn)

(*) Có một vài chỗ có  dấu ba chấm (…) và xuống dòng, không rõ đó là chỗ bài thơ bị cắt, hay chỉ là tác giả còn muốn diễn ý?

Lý thuyết tiếp nhận cho rằng ý nghĩa của tác phẩm là do người đọc cảm nhận từ tác phẩm, nhiều khi ý nghĩa ấy không đồng nhất với ý nghĩa của tác giả gửi trong tác phẩm. Đó là đồng sáng tạo. Tuy nhiên, Umberto Eco nói  rằng: ”tôi chấp nhận ý kiến cho rằng một văn bản có thể có nhiều ý nghĩa. Tôi không chấp nhận việc một văn bản có thể có bất kỳ ý nghĩa  nào”.

Tác phẩm văn chương là một sinh mệnh hoàn chỉnh.Y nghĩa của tác phẩm nằm trong hệ thống cấu túc và hình tượng nghệ thuật. Những ý nghĩa nằm ngoài cấu trúc hình tượng chính là sự áp đặt, với mục đích ngoài văn chương. Đọc tác phẩm, phải đặt tác phẩm trong môi trường văn hóa, lịch sử cụ thể của cộng đồng, bởi ý nghĩa của ngôn ngữ, kiểu tư duy, kiểu tiếp nhận là do văn hóa công đồng chi phối. Tuy nhiên, tác phẩm là phát ngôn trực tiếp của tác giả, đọc tác phẩm, trước hết phải hiểu đúng thông điệp tác giả gửi trong tác phẩm, sau đó tìm hiểu những ý nghĩa do hệ thống hình tượng nghệ thuật tạo ra. Tuyệt đối không xuyên tạc hay bóp méo ý nghĩa hệ thống hình tượng, tuyệt đối không được gán cho tác phẩm những ý nghĩa nằm ngoài hệ thống hình tượng.

Điều này đòi hỏi người đọc phải có trình độ, phải có phương  pháp đọc và tâm thế đọc nhất định. Xin thí dụ, học sinh lớp 6 không thể đọc những bài thơ trong Nhật Ký Trong Tù bằng chữ Hán nếu không có thầy cô hướng  dẫn. Bởi những bài thơ đó chứa đựng tri thức đông tây kim cổ, chứa đựng vốn  sống, tư tưởng, tình cảm và bản lĩnh lớn của một lĩnh tụ Cách Mạng có tầm vóc quốc tế, một người đã vào sinh ra tử đối đầu với những kẻ thù lớn nhất của thời đại (Thực dân Pháp, Đế Quốc Mỹ). Hơn thế, những bài thơ ấy nằm trong thi pháp thơ Đường kết hợp với quan điểm, cách mạng về thơ ca. Vì thế, không thể giải  nghĩa tùy tiện Nhật Ký trong Tù. Với bất cứ một tác phẩm nghệ thuật nào cũng  thế. Cần khám phá thông điệp nghệ thuật bằng những phương pháp phê bình có cơ sở khoa học, không cảm tính, không chủ quan áp đặt, không vì những mục đích ngoài văn chương, có vậy giá trị thật của tác phẩm mới tỏa sáng

1.Những cây dầu cổ thụ nói gì?

Trong bài thơ Lời Những Cây dầu Cổ Thụ ở Trụ Sở Ủy Ban Nhân Dân, cây được nhân hoá như một con người, quan sát, nghĩ suy, bày tỏ.  Ngôn ngữ thơ là kiểu ngôn ngữ giao tiếp đời thường, ý nghĩa bộ lộ trực tiếp,  không phải là hệ thống tín hiệu cấp 1 hay cấp 3

Tuổi ta nhiều hơn tuổi các uỷ ban

bao nhiêu lượt  mùa xuân về không nhớ nữa

những toà nhà cao tầng có thể cao hơn ta  nhưng

                                                 vẫn cần sự che chở của ta

ta ủ rừng đại ngàn trong từng thớ  cây mạch rễ

ủ thời gian trong xạc xào tiếng lá

ủ niềm vui, nỗi  buồn những sớm nắng chiều mưa…(*)

Cây độc thoại với chính mình. Cây không nhớ mình đã bao nhiêu  tuổi, hiển nhiên là nhiều tuổi hơn các ủy ban. Cây cũng là rừng đại ngàn, là sự  trường tồn của lịch sử trong thời gian, cây cũng là thực tại cuộc sống với niềm vui nỗi buồn.

Bên sông Đồng Nai, cây nghiêng về bến nước, và đã bao mùa, sông Đồng Nai dâng nước mênh mang. Tác giả tập trung hình ảnh để nói về cái mênh mông của thời gian mà cây đã sống ở đó.

sông Đồng Nai dâng tuần tự nhịp mùa

trong tầng tầng  nước kia có hàng triệu giấc mơ thao thức

ta nghiêng vào sóng  nước

nước tràn lên ta vô tận thời gian

nghiêng vào mênh mang

mênh  mang nói với ta bằng lời của nắng

Cây hồi tưởng lại quá khứ hoang dã, thời đại ngàn còn mênh mông là rừng, không khí trong lành, muôn vật sống hạnh phúc, khác hẳn với cuộc sống thành thị hôm nay, ô nhiễm, ngột ngạt

thuở nai, mễn đan đàn ran suối vắng

“tác…tác” gọi  bạn tình náo nức nhịp rừng sôi

lặng như cây cũng muốn góp  lời

có một cánh bướm trắng đang đậu

rên ngực ta vụng dại và  tin cậy

Một sớm mai thức dậy

hơi phố thị ngạt ứ lồng  ngực

những cánh tay xanh cố trỗi vượt lên cao

Trở về hiện tại, cây ngẫm nghĩ sự đời, như suy  nghiệm

                                                              triết lý, từ đó cháy lên

những mơ  ước, hy vọng.

Ta phải nghe  những mặt nhạt cuộc đời bên ký ức xưa bầu bạn

nơi quản lý và sản  sinh những buồn vui, số phận…

những thánh nhân bên cạnh những tầm  thường

chợt khát thèm một sớm mù sương

không nhìn rõ mặt  người

mơ màng

hi vọng

Hy vọng có một thời như thời xa xưa hoang dã trong lành và hạnh phúc như hình ảnh đại ngàn năm xưa  

Cụm từ  “Những mặn nhạt cuộc đời,… buồn vui số phận” hoàn toàn có nghĩa chung chỉ chung về cuộc đời. Nguyễn Bỉnh Khiêm đã  từng viết:

Thế gian biến cải vũng nên đồi

Mặn, nhạt, chua, cay  lẫn ngọt bùi…”

Cuộc đời là biến đổi, và lòng người cũng đổi thay,  nhà Phật gọi là lẽ vô thường. Đó là một chân lý lớn (Khổ Đế)

Trước thực tại thành phố thì ô nhiễm lòng người thì  đổi thay, cây cổ thụ mong ước điều gì?

chợt khát thèm một sớm mù sương

không nhìn rõ mặt  người

mơ màng

hi vọng

Thèm một sáng mù sương/ không rõ mặt người. Hình ảnh  này diễn tả thời rừng còn bạt ngàn, mỗi buổi sáng sương phủ kín  rừng, có khi không thấy mặt người. Tại sao lại thèm khát như vậy, bởi bây giờ rừng đại ngàn không còn nữa, cũng không còn những sáng mù sương. Chẳng hạn, Đà lạt ngày xưa, 9 giờ sáng vẫn còn mù sương, trong khoảng 100m không tỏ mặt người. Bây giờ còn đâu “Đà lạt sương mờ” của  thơ và nhạc ngày xưa.

Như vậy lớp nghĩa thứ nhất, lời của cây, hoàn toàn chỉ là lời của cây, không ngụ ý, không ẩn ý, Cây không phải là nhân  vật dụ ngôn, vì thế bài thơ chỉ mượn cây để nói về khát vọng một  cuộc sống trong lành, và nhắc nhở mọi người về chân lý quan trọng là  con người phải giữ lấy thiên nhiên, giữ lấy đời sống hạnh phúc trong  hoàn cảnh môi trường đang bị phá huỷ. Sự sống phải vượt lên.

hơi phố thị ngạt ứ lồng ngực

những cánh tay xanh  cố trỗi vượt lên cao

2. Hàm ý của bài thơ là gì?

Hình tượng chính của bài thơ là Những cây dầu cổ thụ. Hình  tượng này có ý nghĩa gì?

Trong hệ thống cấu trúc của bài thơ thì Những cây dầu cổ thụ là đại ngàn (ta ủ rừng đại ngàn trong từng thớ cây mạch rễ). Cây là nhân dân, bởi nhân dân là vĩnh cửu, nhân dân mới đầm mình trong nắng sớm mưa chiều: ”ủ thời gian trong xạc xào tiếng lá/ ủ niềm vui, nỗi buồn những sớm nắng chiều mưa…”

Tác giả mượn cây cổ thụ để chỉ ra điều này:  khi đại  ngàn còn mênh mông, loài vật, con người được thiên nhiên che chở, thì được sống an vui, hạnh phúc. thuở nai, mễn đan đàn ran suối vắng “tác…tác” gọi bạn tình náo nức nhịp rừng sôi…

có một  cánh bướm trắng đang đậu

trên ngực ta vụng dại và tin cậy

Và tác giả mơ ước một thời như thế: chợt khát thèm một sớm mù sương/ không nhìn rõ mặt người/ mơ màng/ hi vọng. Câu thơ này nếu không đặt trong tổng thể cấu trúc bài thơ, thì có thể suy diễn hoàn toàn sai lạc ý nghĩa, nội dung. Rằng tác giả có cái nhìn bi quan, sao lại thèm một không gian mù sương không nhìn rõ mặt người? Phải chăng tác giả sợ lòng người đổi thay, phải chăng tác giả muốn  thoát ly, muốn sống trong mơ màng.

Bài thơ là lời của cây, kiểu trực ngôn, hình tượng cây không là ẩn dụ. Nếu bảo rằng cây là ẩn dụ, thì những nai, mễn, bướm, sông Đồng Nai nước dâng, khói ngạt phố thị là ẩn dụ cho cái gì? Những hình ảnh ấy là chính nó, là thiên nhiên đơn thuần.

Ngay cả những thánh nhân, tầm thường, những buồn vui số phận là ám chỉ ai? Hay chỉ là chỉ chung những con người, trong mọi thời. Bởi thời nào, ở đâu cũng có thánh nhân và có kẻ xấu xa, ở đâu  lại không có những buồn vui số phận. Kinh Thánh cách nay 2000 năm là một minh chứng. Đức Giêsu là thánh nhân, bị đóng đinh cùng với 2 kẻ trộm cướp. Trong 12 môn đồ của Giêsu, Giuda là kẻ đã bán Chúa lấy 30 đồng bạc. Đó là chân lý của muôn đời. Như vậy những câu thơ có vẻ như có ám chỉ, cũng chỉ nói cái chân lý đã có trước đó từ lâu lắm rồi. Xin cứ đọc lại thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, và quan sát những con người của thời đại Nguyễn Bỉnh Khiêm

Ở thế mới hay người bạc ác

Giàu thì tìm đến,  khó tìm lui

3. Bài thơ đọng lại điều gì ?

Điều rõ nhất còn lại ở bài thơ là tấm lòng của tác giả với cuộc sống, với con người hôm nay.

sông Đồng Nai dâng tuần tự nhịp mùa

trong tầng tầng  nước kia có hàng triệu giấc mơ thao thức

Hình ảnh sông Đồng Nai trong câu thơ trên vừa là thực (sông Đồng Nai dâng nước) vừa chứa đựng một lớp nghĩa rộng hơn nghĩa  thực. Nói sông Đồng Nai thì cũng đồng nghĩa với cuộc sống của những con người trên sông và hai bên sông, từ thượng nguồn đến cửa biển. Đã có bao lớp người sống, chiến đấu, hy sinh, và “có hàng triệu mơ ước”. Xin cứ đọc Miền Đất Ven Sông  của cố nhà văn Hoàng Văn Bổn và quan sát cụ thể sinh hoạt của nhân dân thì sẽ thấy rất rõ những mơ ước  ấy là gì, đã có bao nhiêu số phận, bao nhiêu vui buồn. Tác giả bài  thơ thể hiện tâm tình ấy bằng hình ảnh những nai, mễn, bướm sống vui, sống hạnh phúc trong đại ngàn. Cuộc sống chúng ta đang hướng đến là “nước giàu, dân mạnh, xã hội công bằng dân chủ văn minh”. Tôi nghĩ bài  thơ nằm trong trường tư tưởng ấy. Cái vị đắng có trong bài thơ chỉ là để làm tôn cái vị ngọt của tình thơ và làm sáng lên cái nhìn giàu  chất nhân văn mà thôi

Dĩ nhiên, trong chừng mực nào đó, ngôn ngữ thơ chưa thật giúp cho những tư tưởng tình cảm giàu chất nhân văn ấy sáng bừng  lên, để soi tỏ cuộc đời. Tuy vậy bài thơ có nhiều tứ thơ đẹp.

ta ủ  rừng đại ngàn trong từng thớ cây mạch rễ

ủ thời gian trong xạc xào  tiếng lá

ủ niềm vui, nỗi buồn những sớm nắng chiều mưa…(*)

sông Đồng Nai dâng tuần tự nhịp mùa

trong tầng tầng  nước kia có hàng triệu giấc mơ thao thức…

4. Cho cạn nhẽ

Tôi đã dừng bài viết ở những tứ thơ đẹp của bài thơ, nhưng lại thấy cần nói thêm vài điều về những gì mà người đọc có thể còn lấn cấn. Ấy là nhan đề: Lời Những Cây Dầu Cổ Thụ Ở Trụ Sở Ủy Ban Nhân Dân. Có hai chi tiết  người ta dùng nó để “làm khó” nhà thơ: Chữ “Ta” và cụm từ “ở trụ sở ủy ban”.  

Bài thơ của Đàm Chu Văn lấy nhân vật chính làm nhan đề: Những cây dầu cổ  thụ. Vì thế mọi thông điệp tác giả gửi trong bài thơ nằm ở nhân vật này. Khi  phát ngôn, nhân vật xưng là Ta. Vậy Ta là ai?

Tuổi ta nhiều hơn tuổi các uỷ ban

bao nhiêu lượt  mùa xuân về không nhớ nữa

những toà nhà cao tầng có thể cao hơn ta  

                           nhưng vẫn cần sự che chở của ta

ta ủ rừng đại ngàn trong từng thớ  cây mạch rễ

Cần lưu ý điều này. Bài Lời Những Cây dầu Cổ Thụ ở Trụ Sở Ủy Ban Nhân Dân nằm trong thi pháp thơ kháng chiến. “Cái Ta” trong thơ kháng chiến là nhân dân, là cộng đồng. “Quê hương ta từ ngày khủng khiếp/ Giặc kéo lên ngùn ngụt lửa  hung tàn/ Ruộng ta khô nhà ta cháy” (Bên Kia Sông Đuống-Hoàng Cầm); “Khi ta đứng  lên cầm khẩu súng/ Ta vì ta ba chục triệu người/ cũng vì ba ngàn triệu trên  đời” (Miền Nam-Tố Hữu). Điều này xuất phát từ cách dùng từ của Chủ Tịch Hồ Chí Minh trong Tuyên Ngôn Độc Lập:

”Thế mà hơn tám mươi năm nay, bọn thực dân  Pháp lợi dụng lá cờ tự do, bình đẳng, bác ái, đến cướp đất nước ta, áp bức đồng  bào ta. hành động của chúng trái hẳn với nhân đạo và chính nghĩa.

Về chính  trị, chúng tuyệt đối không cho nhân dân ta một chút tự do dân chủ nào.

Chúng  thi hành những luật pháp dã man. Chúng lập ba chế độ khác nhau ở trung, nam, bắc  để ngăn cản việc thống nhất nước nhà của ta, để ngăn cản dân tộc ta đoàn  kết.

Chúng lập ra nhà tù nhiều hơn trường học. Chúng thẳng tay  chém giết những người yêu nước thương nòi của ta. Chúng tắm các cuộc khởi nghĩa  của ta trong những bể máu.”

Tôi trích hơi dài là để bạn đọc nhận ra Chủ Tịch Hồ Chí Minh dùng chữ Ta với ý nghĩa rất phong phú. Chẳng ai lại hiểu chữ “Ta” ấy là tác giả Hồ Chí Minh, mà hiểu Ta là đồng bào, là nhân dân, là dân tộc. Thơ kháng chiến đã kế thừa cách dùng từ này. Và vì thế chữ “Ta” trong bài thơ Lời Những Cây dầu Cổ Thụ ở Trụ Sở Ủy Ban Nhân dân cũng mang ý nghĩa ấy. Ta không phải là “cái tôi” cá nhân tác  giả.

Như tôi đã minh giải ở trên. Những cây dầu cổ thụ được nhân hóa như  người, và được miêu tả bằng kiểu ngôn ngữ thực, không ám chỉ, không ẩn dụ. Đó là những cây dầu cổ thụ gắn với đại ngàn, gắn với thời gian mênh mang. Đó là rừng  đại ngàn với nai, mễn, với đời sống hoang dã, bình an và hạnh phúc. Đó là đại  ngàn gắn với sông Đồng Nai như là nguồn sống. Hay nói bằng ngôn ngữ thời sự, những cây dầu cổ thụ và không gian đại ngàn được vẽ ra chính là thiên nhiên, là  môi trường thiên nhiên, đồng thời cũng là những con người sống trong môi trường thiên nhiên ấy, là nhân dân (hàng triệu giấc mơ) trong trường kỳ lịch sử (“bao  nhiêu lượt mùa xuân về”). Xin chú ý chữ “mùa xuân” có hàm nghĩa rất hay, bởi  lịch sử Việt Nam có những mùa xuân rất hào hùng (Mùa xuân của Lê Lợi - Nguyễn Trãi thắng  quân Minh 1428, Mùa xuân của Quang Trung chiến thắng quân Thanh 1789, và mùa  xuân Cách mạng, Đại thắng 1975). Nó cũng gợi ra cái đẹp của cuộc sống và cái nhìn lạc quan tin yêu của tác giả. Bài thơ vừa trữ tình, vừa có cảm hứng sử thi.

Cụm từ “ở trụ sở Ủy Ban Nhân dân” chỉ được dùng 2 lần, một  lần ở nhan đề, một lần ở câu đầu tiên, còn tuyệt nhiên không được nhắc lại trong  bài thơ. Nó cũng không được khai thác như một hình tượng chính để chuyển tải tư  tưởng (hình tượng chính là những cây dầu). Nói cách khác, đó chỉ là một cụm từ  chỉ nơi chốn phiếm chỉ, bởi tác giả không ghi rõ là Ủy Ban Nhân Dân nào: Ủy Ban Nhân Dân xã hay Ủy Ban Nhân Dân Huyện hay Ủy Ban Nhân Dân Tỉnh, và cụ thể là địa danh nào, vì thế, nếu có nghĩa thì đó chỉ là nghĩa chung, không thể áp đặt rằng đó là Ủy Ban Nhân Dân này hay Ủy Ban Nhân Dân kia.

Bây giờ xin xác định mối quan hệ giữa những cây dầu với nơi  chốn “ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân” xem , đó là mối quan hệ gì, và hàm nghĩa gì?

Xin làm một phép thử. Nếu bỏ chữ “ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân” đi thì ý  nghĩa bài thơ và thông điệp của tác giả trong bài thơ có thay đổi không?, thưa  không, bởi mọi nội dung, tư tưởng, thông điệp của bài thơ nằm ở nhân vật chính là những cây dầu, không nằm ở chữ “ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân”. Chữ “ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân” chỉ là  một trạng ngữ chỉ nơi chốn, và vì thế nhan đề ấy có thể bỏ chữ “ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân”, hay thay bằng ở nơi nào đó thì bài thơ vẫn nguyên vẹn nội dung tư tưởng.

Những cây dầu ấy là nhân dân là môi trường thiên nhiên trong  lịch sử, thì tất nhiên nó cao hơn tuổi các ủy ban và cao hơn các tòa nhà cao tầng, nó có sức sống vĩnh cửu. Đó là một chân lý. Điều thú vị là ở chỗ, những cây dầu “ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân”, không phải ở ven đường, ven sông hay ở trong thảo cầm viên. Bởi Ủy Ban Nhân Dân là chính quyền của dân, được dân ấp ủ, (điệp từ ủ) được dân cưu mang và là niềm hy vọng của dân. Lịch sử Cách mạng đã đã hiển nhiên chân lý đó: chính quyền Cách mạng là chính quyền của dân, do dân, vì dân. Nếu tác giả để cho Ủy Ban Nhân Dân chặt những cây dầu ấy đi, thì vấn đề sẽ rất trầm trọng, tức là chính quyền lìa dân, chính quyền từ bỏ nhân dân. Cho nên “những cây dầu cổ thụ ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân” làm vững chắc hơn tư tưởng về chính quyền cách mạng với nhân dân là một, được dân thương yêu tin cậy. Mọi cách hiểu tách rời Ủy Ban Nhân Dân ra khỏi nhân dân, đặt nhân dân  trong thế đối lập với Ủy Ban Nhân Dân (Ủy Ban Nhân Dân với cây dầu cổ thụ) đều là cách hiểu xuyên tạc  và không thiện tâm.

Vì vậy những lời của cây dầu cổ thụ có thể có hai góc độ, đó  là lời của nhân dân nói với Ủy Ban Nhân Dân, cũng là lời của Ủy Ban Nhân Dân nói với mọi người, bởi cây dầu ở trụ sở Ủy Ban Nhân Dân, với tư cách là chủ nhân, thay mặt cho Ủy Ban Nhân Dân, nếu cây dầu nằm ngoài trụ sở Ủy Ban Nhân Dân thì không thể thay mặt cho Ủy Ban Nhân Dân được. Dù ở vị trí nào và  hiểu theo cách nào, thì thông điệp của bài thơ vẫn rất rõ ràng là tình yêu thiên nhiên, yêu con người, yêu cuộc sống sâu nặng của tác giả trong tầm vóc nhân dân và lịch sử, có cảm hứng sử thi. Đồng thời tiếng nói của những cây dầu cổ thụ ấy  nhắc nhở mọi người (không chỉ là trách nhiệm của Ủy Ban Nhân Dân) về trách nhiệm bảo vệ môi  trường, trách nhiệm với đời sống ấm no hạnh phúc của nhân dân, với những ước mơ  và hy vọng. Nói cho cạn nhẽ thì đó là tiếng nói trách nhiệm của tất cả chúng  ta.

   

Mời thư giãn với nhạc phẩm MỘT ĐỜI NGƯỜI MỘT RỪNG CÂY

của Trần Long Ẩn, qua tiếng hát Hồng Nhung:

            

*

Đồng Nai, tháng 07.2012

BÙI CÔNG THUẤN

Địa chỉ: thành phố Long Khánh, tỉnh Đồng Nai.

Facebook: Bùi Công Thuấn 

.

.

  ........................................................................................

- Cập nhật từ email: tranchicuong27@yahoo.com.vn gửi ngày 17.09.2018

- Bài viết không thể hiện quan điểm của trang Đặng Xuân Xuyến. 

- Vui lòng ghi rõ nguồn dangxuanxuyen.blogspot.com khi trích đăng lại. 

.